Church Documents

ПРЕДИСЛОВIЕ

2006-03-29T21:04:00.000-08:00

За послђдніе нђсколько лђтъ на Интернетђ было напечатано очень много документовъ и сообщеній, несправедливо освђщавщихъ многія событія, которыя имђли мђсто въ нашей Церкви, и клеветнически порочившихъ репутаціи многихъ членовъ ея Сυнода.

Приводимые ниже документы впервые печатаются на русскомъ языкђ на Интернетђ для того, чтобы истина о Церкви ИПХ Греціи стала наконецъ доступной русскимъ людямъ, не знающимъ греческаго языка. Эти документы являются офиціальнымъ переводомъ съ греческаго языка, исполненнымъ по просьбђ Сυнода Церкви ИПХ Греціи. Они были получены нами изъ Греціи и печатаются по благословенію Сυнода Церкви ИПХ Греціи.

Добавочные документы будутъ печататься по мђрђ поступленія.

Вернуться къ оглавленію

Посланіе Архіепископа Андрея митрополиту Кирυку 16 ноября 2000 г.

2006-03-29T20:50:00.000-08:00

ЦЕРКОВЬ И.П.Х. ГРЕЦИИ
СВЯТОЕ АРХИЕПИСКОПСТВО АФИН
Ул. Боцари 8, Перистери
121 31 – Афины
Номер Протокола 1305
Афины, 16 (29) -11-2000
К Митрополиту Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику Стронгили 194 00 Коропи
УВЕДОМЛЕНИЕ: а). Преосвященнных Архиереев, членов Священного Синода Церкви И.П.Х. Греции Преосвященный, да пребывает Господь с нами всегда. Я получил твое послание от 15(28) -9-2000 (ц.к.) и, несмотря на задержку, чувствую своей обязанностью не оставить его без ответа.
Безусловно, святой брат, у тебя нет сомнений в том, какие чувства охватили нас после прочтения твоего послания и какая печаль наполнила наши души. Но поскольку мы почитаем любовь к нашему брату и соепископу превыше всякой печали, мы приняли написанное тобой должным образом и молимся Всевышнему о том, чтобы в течение тех дней и часов, что нам отпущены, мы продолжали питать к Тебе те же чувства, что и в прошлом. Однако, считаю, что мне следует обратить внимание твоего Святейшества, Преосвященный Владыка, на то, что даже «пять» бывших Митрополитов, насколько мне помнится, не выражались в своих посланиях таким грубым образом в отношении Священного Синода, а также в отношении Архиереев на протяжении всех тех скандальных пяти лет, которые предшествовали спровоцированному ими расколу. Не могу не признаться, Владыка, что в этом твоем послании я не узнаю Епископа Кирика, но ясно вижу перо брата Елефтерия. И то, что написано тобой в настоящем послании относительно «якобы решений Синода» - ибо, к сожалению, именно так ты называешь решения Иерархии - нам написал за несколько дней до получения твоего послания, и именно в таких выражениях брат Елефтерий. Однако, оставим брата Елефтерия при его заблуждениях, которые, как он думает, принесут ему славу и повышение по службе. Пусть он продолжает рассуждать о вещах, о которых он, вероятно, где-то слышал и которые толкует так, как ему заблагорассудится, ибо «так ему нравится», придумывая обвинения, которые впоследствии не в состоянии доказать конкретно, когда его вызывают в Священный Синод. Давайте лучше остановим свое внимание на послании от 15 (28) -9-2000 (ц.к.), которое мы получили за твоей подписью. «Гнилой плод» означает испорченный плод. И с великим сожалением, Владыка, мы все Архиереи увидели, что именно так ты именуешь решения Иерархии от 17 и 18 мая, и кроме этого говоришь в своем послании о них как о «якобы решениях Синода». Ты пишешь: «Последним гнилым плодом... как выяснилось, оказались якобы решения Синода от 17 и 18 мая, которые, по нашему мнению, не только не являются каноническими и принадлежащими Синоду, но они также несправедливы и не истинны... » и т.д..
Но, Владыка, отчего ты впадаешь в грех и вводишь в грех других? Я имею в виду тех, кто не в курсе дела и кого легко запутать баснями и ложью, так легко произносимыми повсюду? Как могло твое Преосвященство впасть в такое искушение и именовать канонические решения Священного Синода «якобы решениями Синода», тем более, что твое Святейшество присутствовало на заседаниях и учавствовало в принятии этих решений? Как можно объяснить этот откровенный выпад против Епископов и Священного Синода, когда ты не можешь отрицать того, что все мы, Епископы, совместно изучили, обдумали, обсудили и приняли совместное – при одном твоем голосе против - решение по всем поставленным вопросам? На обсуждении отдельных вопросов Твое Святейшество принимало активное участие в прениях, ты выражал свое мнение, свои – на твой взгляд обоснованные – возражения относительно точки зрения остальных Архиереев, каждый раз различные, в зависимости от решаемого вопроса. Как же можно теперь объяснить твою настоящую позицию? Как же ты можешь хулить и оскорблять Св. Синод и называть его решения «якобы решениями Синода», «гнилым плодом» и т.п., когда ты самолично принимал активное участие в процедуре принятия решений?
Ты не можешь не согласиться, Преосвященный, что нам, Архиереям, непозволительно вести себя столь легкомысленно в такой ситуации и так необдуманно выражаться.
В своем послании твое Святейшество пишет, что ты выразил в «ряде посланий и документов» свой протест, свои замечания и т.д. И сделал ты это только потому, что «на протяжении двух последних лет были приняты особые попытки опорочить и отстранить от дел церковных лиц». То есть, Владыка, Твое Святейшество выразило протест и замечания, а также самым ответственным образом выступило, как ты утверждаешь, по поводу вопросов функционирования Синода и по поводу серьезнейших вопросов Канонического порядка и веры не потому, что на это имелась какая-то другая причина, а только та (как ты сам с божьей помощью признаешься) единственная, что по твоему мнению «на протяжении двух последних лет были приняты особые попытки опорочить и отстранить от дел церковных лиц». О каких же лицах идет речь? Как я понимаю, твое Преосвященство не решается назвать их по именам и вместо этого выражается туманно, неконкретно, пытаясь создать впечатления в свою пользу. Принимая во внимание сложившуюся в церковных кругах ситуацию, становится ясно, что под «церковными лицами» ты подразумеваешь никого другого, как брата Елефтерия и отца Амфилохия. Ибо не представляю себе, о ком другом ты мог бы говорить и к кому другому могли бы относиться твои слова, если учесть разыгравшийся в настоящее время и расстраивающий всех церковных чад скандал, используя который некоторые пытаются рассеять паству правоверных.
Велико несчастье, которое Бог послал нам за наши прегрешения.
Прошу тебя, Владыка, подумай и о других епископах и наших братьях, да и о себе самом, и давай с Божией милостью посмотрим, как в действительности обстоят дела, дабы прийти к наилучшему решению на благо Церкви и ради мира и покоя. То, что ты называешь «отстранением от дел», подтверждается «исторически» или же оказывается вымыслом и одновременно искажением действительности?

Я постараюсь быть кратким, хотя ты, Владыка, во всем прекрасно разбираешься сам и мог бы поведать другим с гораздо большей точностью о том, что произошло на самом деле, если бы по каким-то своим причинам, которые Господу известны лучше, чем нам, ты не решил воспрепятствовать правде.
Ты, безусловно, мог бы рассказать о происшедшем гораздо больше, так как твоему Преосвященству известна и правда, и подробности всей истории, ибо ты присутствовал на всех богословских сборах после 1995 года вместе с братом Елефтерием, на которых присутствовала и моя мерность.

Ты называешь попыткой опорочения и отстранения от дел тот факт, что отец Амфилохий был осужден двумя Епископами перед Св. Синодом и что Св. Синод, на основании обвинения Епископов, принял решение передать дело в Церковный Суд. И ты безусловно должен знать, Владыка, и безусловно согласишься, что принять иное решение было бы неестественным. Если священник обвинен несправедливо, то это должен разобрать суд и вынести соответствующее решение. Таков порядок, такова и простая логика. Не обязательно обладать специальными знаниями и дипломами, чтобы понять - если, конечно, не судить предвзято – эти простые вещи.
Относительно того, что Св. Синод не изучил достаточным образом обвинения, прежде чем передать дело в суд, то есть не провел предварительного расследования (по коему поводу были выражены некоторые возражения, в том числе и со стороны твоего Преосвященства), то, думаю, тебе лучше, чем кому-либо другому из нас, известно и о чем не надо забывать, что решение проводить предварительное расследование или нет принадлежит органу, в который было направлено обвинение, а не является его обязанностью. В любом случае, это не предусмотрено Священными Канонами Церкви. Конечно, у брата Елефтерия было и есть свое, отличное от Синода мнение. Но, как ты понимаешь, это не может быть причиной, чтобы весь Синод подчинился приказу брата Елефтерия, с которым он не согласен. Без сомнения, брат Елефтерий имеет право свободно и со всей ответственностью высказывать свое мнение, обосновывая его статьями церковного права и Священными Канонами, всегда с целью внести свой положительный вклад в дело Св. Синода. Но никогда не должно ни ему самому, ни твоему Преосвященству переходить границы своих полномочий и требовать подчинения Св. Синода вашему мнению.
Также ты называешь попыткой оклеветания и отстранения от дел, говоря на этот раз о брате Елефтерие, нашу реакцию, как Архиереев и Синода, на его конкретные непозволительные действия, ведь он, благославенный, так безответственно сформулировал весьма серьезные обвинения в адрес членов Церкви, конкретно, в адрес директора «Проповедника» и монаха Максима, и затем в адрес моей мерности. Твое святейшество гораздо лучше моей мерности понимает, что обвиненные братом Елефтерием – как в письменной, так и в устной форме – могут с большим, нежели их обвинитель, основанием сетовать на попытку опорочения и отстранения от дел, поскольку обвинения эти безосновательны и являются сущей клеветой. Единственным требованием Св. Синода на заседании от 15 декабря 1999 было чтобы брат Елефтерий представил в письменном виде доказательства своих обвинений. Письменно доказать, не устно, ибо написанное остается, а слова улетучиваются.Что же может быть лучше и проще, чем потребовать от обвинителя доказать свои обвинения? Или обвинитель в данном случае не должен был ли поспешить представить необходимые доказательства еще до того, как от него это потребуется? Решение Синода, как ты знаешь, было доведено до сведения брата Елефтерия письмом за № 3114 от 8.2.2000, посланным Архиепископом. И тебе хорошо известно, Святой Владыка, что Архиереи не получили никакого ответа от брата Елефтерия. Он пренебрег Решение Синода молчанием. На следующей Иерархие от 17 и 18 мая и поскольку от брата Елефтерия так и не было получено ответа, содержащего, как от него было потребовано Св. Синодом, письменных доказательств, Св. Синод, как тебе известно, Владыка, при единственном твоем несогласии, принял решение потребовать от брата Елефтерия отозвать свои обвинения. И это решение было доведено до сведения брата Елефтерия посланием Архиепископа от имени Св. Синода под № протокола 3121 от 1.6.2000. И так как ему, как церковному лицу и тем более теологу прекрасно известно, что не положено пренебрегать Решением Св. Синода и не подчиняться Ему, брат Елефтерий, прибегая к различным уловкам, пытался и пытается доказать, что якобы никакого решения Синода на самом деле не было. И к великому сожалению, Святой Владыка, те же самые аргументы, с помощью которых брат Елефтерий делает безнадежные попытки доказать, что никакаго решения Синода не было на самом деле, просочились и повторяются в послании твоего Преосвященства. И мне кажется, что ты неверно поступил, будучи соблазнен, подписав это послание, да еще и на официальной бумаге Св. Синода, а не твоей Митрополии.
Другая причина, из-за которой ты говоришь о попытках опорочения и остранения от дел, всегда имея в виду того же брата Елефтерия, - это уже известное выражение, которое он, благословенный, употребил в своем выступлении в Салониках: «я не буду говорить сегодня о первой безначальной, вечной и невидимой Церкви, ибо она является совершенным общением Отца, Сына и Святого Духа. Это полное и совершенное общение и неразделимое единство трех божественных лиц одного Бога.»
История тебе известна, Владыко, лучше, чем кому бы то ни было. Ибо твое Святейшество присутствовало на всех этапах развития этой печальной истории, которая всем нам – от Архиереев до простых правоверных - причиняет страдания, но все-таки я постараюсь вкратце напомнить твоей Святости, как было дело с самого начала.
Речь брата Елефтерия, вместе с фразой, о которой я писал выше, была опубликована, как нам всем известно, в журнале нашей Церкви, в «Проповеднике». Через некоторое время, как нам также всем известно, флоринеи, через свой журнал «ЦЕРКОВЬ И.П.Х. ГРЕЦИИ», по своим собственным причинам, выступили сначала против Преосвященного Пирейского, затем – против брата Елефтерия, и в конце концов – против Димитрия Кацура, директора «Проповедника». И тебе, Преосвященный, прекрасно известно, что тогда мы все противопоставились, согласившись с тем, что необходимо действовать и дать флоринеям подобающий ответ, дабы пресечь каждую возможность продолжения их нападений. Св. Синод тогда даже занялся содержанием книги Преосвященного Пирейского, за которую он был обвинен. Не забывай, Святой Владыка, что в соответственном докладе к Св. Синоду 22 мая 1998 года, подписанном совместно братьями Елефтерием Гудзиди и Димитрием Кацура, отмечалось: «В связи с этим и поскольку мы также готовим к печати в «Проповеднике» соответственный ответный текст, в который, однако, необходимо включить и конкретный ответ на касающееся Преосвященного Николая обвинение, обращаемся к Вам с просьбой, поскольку происходящее касается члена Св. Синода Церкви И.П.Х. Греции, на следующем заседании Св. Синода заняться вплотную этим вопросом. Таким образом мы получим возможность опровергнуть со всей ответственностью обвинения, которые сказываются на всей Церкви. Мы также верим, - пишут они, - что подобные обвинения, даже если они и не исходят от лиц, принадлежащих к Церкви, не должны оставаться без ответа.»

Во втором своем послании к Синоду от 16-6-1998 года они (брат Елефтерий и брат Димитрий), ссылаясь на содержание своего первого доклада, писали: «Вследствии выше указанного послания, вы рассмотрели поставленный вопрос и обсудили его на следующем же заседании Св. Синода от 30-5-98 года и, как нас осведомили, было решено, что в течение 10 дней Преосв. Николаем должен быть дан ответ на обвинение».
Прошу тебя, Владыко, обратить внимание на два пункта, так как по нашему скромному мнению они имеют особое значение.
Первое: нападение флоринеев отражают совместно два наших богослова и сотрудника Архиереев (брат Елефтерий и брат Димитрий).
Второе: и брат Елефтерий, и брат Димитрий оказывают давление на ход событий и на Епископа Пирейского, с другой же стороны признают в своем послании, что «вследствии выше указанного послания, Св. Синод рассмотрел поставленный вопрос, обсудил его, а также решил, что в течение десяти дней «Преосв. Николаем должен быть дан ответ на обвинение».
Надо подчеркнуть, Преосвященный, что Св. Епископ Пирейский, насколько по крайней мере мне известно, ни в чем не обвинял двух наших теологов. Он не называл их ни филофлоринеями, ни сотрудниками флоринеи, ни защитниками старостильного икуменизма, ни кем бы-то ни было в этом духе, только потому, что они указывали ему на ошибки в содержании его книги, соглашаясь в этом с теми, кто обвинял Преосвященного. Ни брат Елефтерий до того момента не обвинял ни в чем брата Димитрия. Собственно говоря, они действовали вместе и подписывали вместе свои послания. И я придаю большое значение, святой отец, факту, что до того момента брат Елефтерий не обвинил брата Димитрия в пособничестве флоринеям. И ты и сам увидишь вскоре со всей ясностью, откуда и каким образом взялись эти самые обвинения, используя которые кое-кто пытается оморочить правоверных и направить их на губительный путь.
Стоит подчеркнуть также, Владыка, и даже жирным карандашом, что ни брат Елефтерий, ни Твоя Святость, не упомянули ни слова о действующем по приказаниям Синоде, ни о «предвзятых решениях». Может быть, потому, что решения не относились ни к брату Елефтерию, ни к отцу Амфилохию, чью «защиту» взял на себя брат Елефтерий? Может быть, то, о чем я пишу, кажется мелочью в настоящий момент, но это совсем не мелочь, Владыка, наберись только немного терпения и ты все поймешь.

Дело было так и Преосвященный Николай убедился в ошибке, допущенной в книге и, следуя примеру Святых наших Отцов, отозвал написанное, и ошибка была исправлена к радости Божьих ангелов и всех нас, смиренных членов Церкви Христа. А брат Елефтерий, как ученый-богослов, взялся дать ответ на обвинения флоринян против него самого.

Впоследствии, когда брат Елефтерий подготовил и отдал брату Димитрию, как директору «Проповедника», ответный текст для публикации, брат Димитрий, прежде чем опубликовать, принес его на одну из богословских встреч, на которой присутствовал и я, как и твоя Святость, Преосв. Диавлийский, отец Максим, а также брат Елефтерий и брат Димитрий, который предложил обсудить и этот вопрос среди других.

И в этой беседе, как, я надеюсь, твое Преосвященство помнит, касающейся ответа брата Елефтерия, директор «Проповедника» заметил, что хоть он согласен с ответом брата Елефтерия на нападки флоринян, у него есть некоторые расхождения относительно теологической части ответа на обвинения флоринян, относительно формулировки брата Елефтерия по поводу Церкви.

Беседа между богословами продолжалась долго, и, к сожалению, в который раз атмосфера накалилась. Не думай, Владыка, что я случайно упомянул о том, что атмосфера беседы между теологами в который раз, к великому моему сождалению, накалилась. Я не собираюсь припоминать все ее подробности, тем более, что многие из них за это время запамятовались. Скажу только, Владыка, что как брат Димитрий, так и монах Максим отметили, что формулировка брата Елефтерия относительно Церкви, как тезис, не была засвидетельствована Святыми Отцами и не предана, а твое Преосвященство не высказала вообще никакого мнения. Брат Елефтерий не соглашался с ними, как ты также хорошо помнишь, и со своей стороны приводил разные аргументы, утверждая, что его ответ не нуждается в исправлениях. Там, в этой самой беседе, как ты, Владыка, помнишь (и, Слава Богу, мы были там не одни) впервые и самым явным образом, поскольку брат Димитрий и отец Максим не соглашались с ним относительно теологической части ответа к флоринянам, брат Елефтерий произнес фразу, заканчивающуюся так: «... раз здесь находятся сотрудники флоринян...» И именно с этого, Святой Владыка, началась история о филофлоринянах.

И поскольку флориняне считаются врагами Церкви (как и все раскольники), завязалась история о «филофлоринянах» и «врагах Церкви». Логика брата Елефтерия была и есть проста: флориняне сформулировали теологическое обвинение, и, поскольку брат Димитрий и отец Максим не соглашались с также теологическим ответом брата Елефтерия, значит они являлись филофлоринянами и их сообщниками.

К этим обвинениям, которые первоначально были сформулированы в узком кругу на той самой беседе, добавились и разные другие, которые сегодня стали достоянием широкой публики, благодаря брату Елефтерию, распространяющему написанные им послания; доказать писменно именно эти обвинения Св. Синод и призвал брата Елефтерия , и как тебе известно, тщетно.

Я слишком многословен, Преосвященный Святой Брат, но очень важно, чтобы твое Преосвященство поняло, насколько необосновано и беспочвено содержание твоего последнего послания, полученного нами, и особенно той части, где написано о попытках опорочения и отстранения от дел брата Елефтерия или отца Амфилохия.
После вышеупомянутой богословской беседы и после того, как брат Елефтерий согласился исправить текст лишь в том месте, где говорится, что дело Церкви начинается с Пятидесятницы, директор «Проповедника» опубликовал ответ брата Елефтерия к флоринянам, несмотря на свое несогласие с формулировкой брата Елефтерия относительно Церкви.

На этот ответ, как тебе известно, Владыка, в свою очередь ответили флориняне, и опять через свой журнал, под заголовком «Ересь и пустословия Теолога Ел. Гудзиди». Новый ответ брата Елефтерия к флоринянам директор «Проповедника» не согласился напечатать, так как он повторял, вслед за первым ответом, ошибочные тезисы, которые брат Димитрий считал несовместимыми с православием.

Одновременно, директор «Проповедника», как безусловно помнит Твоя Святость, обратился посланием в наш адрес – в Инспекционную Комиссию – с просьбой взять на себя ответственность за публикацию статьи. И тогда, хотя твоя Святость заявила, что «по твоему ответственному мнению, как Архиерея и теолога, надо одобрить от начала до конца статью г. Гудзиди и что можно без всяких опасений опубликовать ее в июльском номере за 1999 год», мы решили вызвать богословов и выслушать их мнение. Когда все было готово, мы собрались на беседу, дабы вынести решение относительно пресловутого тезиса относительно Церкви и относительно того, публиковать или нет ответ на страницах «Проповедника». Мы пригласили на заседание и брата Елефтерия, который, однако, отклонил приглашение. Мы повторили приглашение, спросив, что может быть его не устраивала назначенная нами дата. Но он отклонил ее вновь, сказав, что категорически отказывается присутствовать на этом заседании.

В конце концов заседание прошло в отсутствии брата Елефтерия и на нем присутствовали: о. Неофитос, о. Евстафий, о. Максим, Г. Димитрий Кацурас, г. Анестис Хаджис и г. Андонис Марку. Хотя ты и приехал, Твоя Святость не захотела принять участие в заседании и объясняла причины своего отказа в предоставленном послании, содержание которого, Святой Владыка, нам так и осталось неизвестным, так как ты, уступив нашим настоятельным просьбам согласился остаться на заседании, заявив, что будешь присутствовать, но не участвовать в беседе.

После окончания заседания и по общему согласию всех присутствующих было решено послать письмо к брату Елефтерию, что и было сделано моей мерностью, в котором содержался текст, составленный двумя присутствующими на заседании теологами, коими не являлись, Владыко, ни монах Максим, ни брат Димитрий.
Содержание послания, как согласится и твое Святейшество, было простым и понятным. Моя мерность писала к брату Елефтерию: «Как я сказал тебе и в нашей телефонной беседе, в которой я приглашал тебя участвовать в работе заседания, целью его являлось найти решение создавшейся проблеме – публиковать или не публиковать на страницах «П.И.П.» твою статью «Отвечаем с любовью и истиной...» из-за содержащейся в ней фразы «мы не будем говорить сегодня о... и.т.д.»

В заключении, после обсуждений и высказанных мнений, все присутствующие пришли к следующему выводу: «конкретная формулировка не может быть признана, так как не отвечает православному Догматическому учению о Святой Троице, также она не может быть нами истолкована на основе аналогичного или похожего учения Святых Отцов.»

Следовательно, заседавшие приняли решение обратиться к тебе со следующим предложением: «Чтобы решить проблему публикации статьи и так как брат Елефтерий не присутствовал на заседании, дабы мы могли выслушать его мнение и позиции его статьи, мы считаем уместным предложить ему объяснить нам, в рамках плодовитого сотрудничества, как он сам понимает эту фразу и как ее можно обосновать с теологической точки зрения, так чтобы она была безукоризненна, и существуют ли соответственные упоминания в Священном Писании или свидетельствах Святых Отцов, на которые можно было бы сослаться.»

С тех самых пор и до Иерархии 17 и 18 мая, относящееся к вышеупомянутому решению, которое ты так осуждаешь, Владыка, доходя до того, что называешь Его «гнилым плодом», мы так и не получили ответа от брата Елефтерия. Брат Елефтерий под разными предлогами, как требование протоколов соответствующего заседания теологов и тому подобное, избегает ответить и дать требуемые положением объяснения. И не только дать требуемые нами объяснения, но и дать ответ тем, кто считает его позицию незасвидетельствованной и не преданной, будь то находящиеся в лоне Церкви или вне Его. Дать ответ, защищая правду Церкви, если действительно та позиция, которую придерживается брат Елефтерий не незасвидетельствованна, но засвидетельствованна и предана и является наследием, оставленным нам Святыми Отцами.

Вот так обстоят дела, Преосвященный, и ты, Владыка, хорошо знаешь всю правду. Так мы пришли к Иерархии 17 и 18 мая, где Архиереи (независимо от кредо и защиты или незащиты своих позиций братом Елефтерием) пришли к соглашению и решили все вместе, за исключением тебя, что видно и из твоего послания, где ты называешь решения Иерархии «гнилым плодом», пришли, повторяю, к общему согласию и вынесли решение, о котором информировали и брата Елефтерия письмом от 1-6-2000 г., а именно, что «Св. Синод считает настоящую позицию отечески незасвидетельствованной, то есть непреданной Церковью и, следовательно, новаторством». И поскольку все Архиереи согласились с тем, что позиция эта незасвидетельствованна и непреданна Святыми Отцами, и поскольку все мы, члены Церкви должны ежечасно повторять «Отцы сказали и мы говорим», мы призвали брата Елефтерия, как члена Христовой Церкви, отозвать эту формулировку.

Владыка, у нас есть формулировка брата Елефтерия: «я не буду говорить сегодня о первой безначальной, вечной и невидимой Церкви, ибо Она является совершенным общением Отца, Сына и Святого Духа. Это полное и совершенное общение и неразделимое единство трех божественных лиц единого Бога!», которое уже не просто формулировка, но позиция, которую брат Елефтерий защищает как единственно верную и по поводу которой Св. Синод принимает решение, как об отечески незасвидетельствованной, то есть непреданной Церковью, а, следовательно, новаторской.»

Именно это решение обсуждает в своем послании Твое Преосвященство, именуя решения Иерархии, как это, так и все другие, «гнилым плодом». Это означает, что данное решение противоречит учению Святых Отцов и искажает нашу веру в Церковь и Церковность Истинных Православных Христиан. Ибо, если решение не противоречит церковному учению и священным традициям, тогда его ни в коем случае нельзя было бы именовать «гнилым плодом». Но тогда, если таково мнение твоего Преосвященства и если у тебя, как у служащего Архиерея и богослова, есть возражения, не лучше ли было бы, вместо того, чтобы посредством посланий хулить Архиереев и Синод из-за этого решения, предложить нам свидетельства Св. Отцов и соответствующее учение Церкви и обосновать пресловутый тезис с точки зрения Православия и таким образом уберечь не только нас, но и всех членов Христовой Церкви от ошибок.

Мы молим смиренно Господа, чтобы ты не расходился во мнениях с нами, несмотря на то, что подписал документ, в котором это решение Иерархии, как и многие другие, именуется «гнилым плодом». А также, чтобы согласился с нами, несмотря на то, что 4-9-1999 (ц.к.) в своем письме относительно того, надо или не надо публиковать на страницах «Проповедника» ответ брата Елефтерия к флоринянам, ты пишешь: «В заключении, поскольку Ваше Блаженство утверждает категорически, что это – вопрос богословов, избегая выразить свое мнение, заявляю вам со всей ответственностью, как Архиерей и богослов, что я от начала и до конца одобряю статью г. Гудзиди и не вижу никакой опасности в том, что она будет опубликована в июльском номере за 1999 год».

Преосвященный Владыка, хотя мы и ответили по сути твоего письма и довольно обширно, я бы не хотел закончить письмо, оставив без ответа тот пункт, в котором ты утверждаешь, что публикация решения Св. Синода в «Проповеднике» «посылает весть» как всем пяти, так и флоринянам о том, что их давнишнее условие «долой Гудзиди» и «долой иеромонаха Амфилохия» исполнено и т.п.

Ваше Преосвященство, к долгому списку неточностей, перемешанных с неопределенностями, можно было бы добавить и эту фразу относительно «поставленных условий» и «посланных вестей». И эти неточности, перемешанные с неопределенностями относительно «поставленных условий» и «посланных вестей», говорятся ради создания впечатлений, и в письме твоего Преосвященства делается попытка опереться хоть на что-то, дабы некоторые вещи выглядели истинными и правдоподобными. Однако, если они будут выглядеть словно истинные и правдоподобные, тогда они принесут разлад и накалят страсти, будут скандализировать и раскалывать верных, что только доставит радость врагам Церкви, ее же друзьям принесет несчастья, неугодные Богу, который назначил отличительным признаком своих учеников «совершенную любовь».

Насколько, Святой Владыка, эта попытка - выдать все это за истину и действительность – имеет под собой почву, судить Твоему Преосвященству, ибо если воистину существовало такое «условие», то ради правды, тебе следовало бы в письме не в общих словах и неопределенно, как обычно, а со всей конкретностью объявить, по какой такой причине и с какой целью было поставлено это условие.
Второе и основное, Владыко. Если и вправду было поставлено такое условие, то есть, по какой-то причине было сказано «долой Гудзиди», «долой иеромонаха Амфилохия», то как твоя Святость можеть говорить об исполнении этого условия только лишь потому, что дело иеромонаха Амфилохия было передано в церковный суд после жалобы двух Епископов, в которой объясняются и причины обвинения, а брат Елефтерий, с одной стороны, был призван отречься от своей позиции относительно Церкви, как от отечески незасвидетельствованной и непреданной, как мы со смирением упомянули прежде, а, с другой стороны, отозвать свои обвинения против братьев, доказательства правдивости которых он, несмотря на наши призывы, не представил в Синод письменно?

Вот в чем состоит историческая действительность, Святой Брат. И исходя из этой исторической действительности, предпринимаются попытки сделать заключения о «филофлоринянах и врагах Церкви» и «старостильного икуменизма», увлекая при этом за собой простых членов Церкви, которых пытаются убедить в дисфункциональности Синодального начала, в якобы неканоничности Св. Синода и в прочих подобных вещах, смущая их сознание и наводя на путь, ведущий к восстанию против каждого церковного начала, преступлению церковных правил и к полному равнодушию к христианской нравственности и жизненным принципам, унаследованным нами от Св. Отцов, к нарушению апостольского завета: Веруйте своим духовным наставникам и с совершенно подчиняйтесь им. Ибо они бдят о спасении душ ваших, ибо они дадут за вас ответ перед Христовым судом.
Пресвященный Владыка. Твое письмо от 15(28) -9-2000 (ц.к.), оставшись без ответа, принесло бы большой вред, и не только двум-трем лицам, а всей нашей Церкви. Я написал тебе это письмо не для того, чтобы расстроить тебя, а для того, чтобы прекратились истории, причиняющие расстройства! Остановись, доставь нам всем радость, веди нас, как пристало истинному образованному богослову, по праведному пути, а не следуй за другими по пути ложному. Ибо с твоим характером и смиренностью, отличающих тебя, твои благодеяния должны приносить нам всем радость, как аромат мирра. Ибо если сегодня и есть небольшой разлад, то завтра все признают благо мира. Но чем больше мы уделяем внимание клевете, тем обильнее плодятся подозрения.

Прошу, дабы Иисус Христос по молитвам Всеблагой Его Матери, Пресвятой Богородицы, просветил всех нас, дабы мы продолжали путь с чистым сознанием. За сим целую тебя святым поцелуем.

АРХИЕПИСКОП
+ АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ГРЕЦИИ
АНДРЕЙ

Вернуться къ оглавленію

Сужденіе Св. Сυнода относительно оправдательнаго приговора суда г. Пирей

2006-03-29T20:27:00.001-08:00

Священный Синод, кроме прочих тем, обсудил вопрос, касающийся различных обвинений в адрес Преосв. Митрополита Пирей и Островов, г-на Николая, по поводу оправдательного приговора Комиссии Суда Первой Инстанции города Пирей (№ прот. 54/76), и принял следующее решение:

В последнее время через различные послания и публикования предпринимается некоторыми попытка опятнать церковные лица и, среди них, особенно лицо Иерарха Преосв. Митрополита Пирей и Островов, г-на Николая, Заместителя Председателя Священного Синода, используя ложные и необоснованные обвинения-клевету. Так, например, распространяется обвинение, что якобы Преосв. Пирейский г-н Николай «скрыл» тот Оправдательный приговор Комиссии Суда Первой Инстанции города Пирей (№ прот. 54/76), который последовал обвинению, предъявленному новостильным «Митрополитом Пирей» Хрисостомом Тавладораки против Преосв. Николая и флоринейского епископа г-на Герондия Маргиоли по поводу «захвата власти». Так, распространяются слухи, что он якобы предпочел избавиться от обвинений в обмен на молчаливое отречение от Экклисіологии Истинного Православия и Апостольского Преемства «принятием» за правильное содержание данного оправдательного приговора.
Но Священный Синод Истинной Православной Церкви Греции знает и признает, что вышеупомянутые «утверждения» распространяются для того, чтобы отвлечь внимание людей от касающихся их (обвинителей) Синодальных Решений и позиции иерархов по отношению к их словам и деяниям. Он (Синод) также признает, что Преосв. Николай вовсе не «скрыл» ничего от Священного Синода, ни предпочел избавление от обвинений в обмен на что бы то ни было, ни тем более не принял – как он, так и Священный Синод, - за правильное содержание данного оправдательного приговора. Это к тому же доказывается по сей день поведением и борьбой Преосв. Николая, и особенно ответом Преосвященного на обвинение во время допроса, происходившего перед вынесением приговора. Ответ этот четко изложен в Докладной записке Преосвященного к Следователю 4-го Отделения Суда Первой Инстанции города Пирей, а также и в недавних письменных его докладах относительно этой темы (под № прот. 1112/7.9.2001), после намеренно созданного шума вокруг нее.
Принимая все вышеизложенное во внимание, Св. Синод характеризует данные утверждения необоснованными, ложными и клеветническими, т.к. в них явно проявляется преднамеренность создавать интриги против Преосв. Николая, а также богохульства против каноничных Пастырей и против самой Истинно-Православной Церкви. Поэтому Св. Синод призывает обвинителей прекратить клевету, вызывающую смущение верующих, и искать прощения у Церкви.

Вернуться къ оглавленію

Засђданіе св. Сυнода 14 февраля 2002 г.

2006-03-29T20:16:00.000-08:00

Первое регулярное заседание Священного Синода Иерархии Истинной Православной Церкви Греции за 2002 год ( 14/27 февраля 2002 года)

В среду, 14/27 февраля 2002 года, был созван Священный Синод Иерархии Истинной Православной Церкви Греции на первое регулярное заседание под председательством Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Греции, г-на Андрея, в зале заседания Священного Синода в Духовном Церковном Центре, в районе Перистери, Афины.
В вышеупомянутом заседании принимали участие: Преосвященный Митрополит Пирейский и Островов г-н Николай, Преосвященный Митрополит Арголидский г-н Пахомий, Преосвященный Митрополит Месогийский и Лавреотикский г-н Кирик, Преосвященный Митрополит Верийский и Наусский г-н Тарасий, Преосвященный Епископ Диавлийский г-н Андрей; Митрополита Китрусского и Катеринского г-на Горгония (отсутствующего по причине болезни) представлял всепреподобный Архимандрит отец Стефан, Настоятель Преображенского Монастыря в районе Кувара Аттики, а Преосвященный Епископ Филиппийский г-н Хрисостом (отсутствующий также по причине болезни) был представлен всепреподобным Иеромонахом отцом Неофитом, Протосингел Синода. Преосвященный Митрополит Ларисский и Тирнавский послал в качестве своего представителя на Священный Синод Иеромонаха Отца Амфилохия, которого тем не менее Священный Синод не принял по причине неулаженного судебного дела, его касающегося. После совершения обычной короткой молитвы перед началом Священного Синода Блаженный Председатель Андрей пожелал благополучия в Его делах и повелел Старшему Секретарю Священного Синода Иерею отцу Димитрию прочитать вопросы повестки дня настоящего заседания.
Сразу после этого Блаженный Архиепископ Андрей выступил со следующим словом к Епископату Священного Синода:

ВЫСТУПЛЕНИЕ АРХИЕПИСКОПА АНДРЕЯ НА ЗАСЕДАНИИ СВЯЩЕННОГО СИНОДА ИЕРАРХИИ 14.02.2002.

Преосвященные Святые Архиереи, братья во Христе Бога нашего, сослужители моей мерности, ещё один раз с благодатью и силой Божьей мы собрались на этом заседании Священного Синода Иерархии .
Все дни, которые предшествовали сегодняшнему заседанию, святые братья, я сидел словно те, кто в ненастную погоду путешествуют по морю, и думал и размышлял, и пытался предвидеть ожидающее нас будущее, каким будет конец и какой выход их этого волнения, в котором мы находимся? Волнения и всеобщего смятения в результате многочисленных больших волн ложных обвинений и нападений против Архиереев, Архиепископа и против Священного Синода в целом.
Вот ещё одно заседание Иерархии, Святые Архиереи, на котором большая часть тем опять же связана ни с чем другим, как с искуственно созданным скандалом, который образовался в Церкви уже давно богословом г-ном Ел. Гудзиди в тесном сотрудничестве, к сожалению, с братом нашим и Соепископом, Преосвященным Митрополитом Месогийским г-ном Кириком. Поддельный скандал, всеобщее волнение и беспокойство, как и обширные нападения с многочисленными хулами против нас, Святые Архиереи, против нас и против Священного Синода и Его решений. По какой же причине? По какой же причине этот поддельный скандал со стороны до вчерашнего дня нашего сотрудника и помощника, который втягивает, к сожалению, и брата нашего Преосвященного Месогийского?
Мы не перестанем повторять это, пока это будет необходимо. Это зло происходит и распространяется всё больше и больше с целью представить в сознании верующих Священный Синод в целом как мнимых предателей веры и Апостольского Преемства, как служащих в интересах так называемого старостильного икуменизма и тому подобное, по трём определённым причинам. И эти причины, святые братья и сослужители, нам всем известны.
Все мы, Архиереи Церкви Христовой и на Священном Синоде от 17-18 мая 2002 года заседающие, подражая, по мере нашей слабости и смирения, Святым отцам и оставаясь верными преданиям Церкви, приняли решение (все, кроме Преосвященного Месогийского Кирика), что позиция богослова Гудзиди (что «первая, безначальная, вечная, невидимая Церковь как совершенное причастие (прим.: Существование одного в другом) Отца и Сына и Святого Духа - это и есть полное и совершенное причастие и неразделимое единство трёх Божьих лиц, Единого Бога») – незасвидетельствована, т. е. не предана нам Церквью. (Последнее повторение позиции в «Богословском докладе – ответе» г-на Гудзиди к Иерархии Священного Синода от 2.11.2001 года).
Итак, Святые Архиереи,
Во-первых: Решение Священного Синода, что позиция брата Елефтерия «отечески незасвидетельствована, т. е . не предана нам Церквью, а значит является нововведением» и следующее за ним прошение к Ел. Гудзиди отказаться от него.
Во-вторых: Решение Священного Синода по поводу очень серьезных обвинений брата Елефтерия против членов Церкви, а в частности, против Директора «Проповедника Истинных Православных» и монаха Максима, но и в дальнейшем против моей мерности. Священный Синод потребовал от брата Елефтерия отозвать выраженные им обвинения, так как он оказался не в состоянии доказать правильность своих высказываний, о чём он был попрошен решением Иерархии от 15 октября 1999 года.
В-третьих: Решение подвержения Иеромонаха Амфилохия Церковному Суду в связи с поступленными на него жалобами двух епископов.
Это и есть причины и поводы такого бунта против Архиереев и Священного Синода. Не может вынести, святые братья, брат Елефтерий, чтобы решения Синода противостояли его желаниям, которые стали требованиями и которые, хотел бы он, чтобы стали решениями нашего Синода.
Последовали нападения как со стороны брата Елефтерия, так и со стороны Преосвященного Месогийского против Синода и против Его решений, которые Преосвященный Месогийский дошёл до того, чтобы назвать «гнилым плодом»!
Последовали и другие хулы и другие нападения, всегда выраженные в письменных посланиях и документах со стороны брата Елефтерия, как и со стороны Преосвященного Кирика, который никогда не пришёл лично выразить и изложить на Синоде свою совершенную мысль – взгляд, но всегда – в письменном виде и в текстах, в которых ощущалось перо брата Елефтерия.
Хор этих посланий и обращений дополнял и журнал Преосвященного Месогийского «Православное Дыхание».
И вот я спрашиваю вас сегодня, Преосвященные Святые Архиереи, принимаете ли вы эти ложные и дерзкие хульные обвинения г-на Гудзиди и Преосвященного брата г-на Кирика?
Преосвященный Пирейский, согласны ли Вы с тем, что в «пародиях решений» Священного Синода Вы, совместно с остальными архиереями, сотрудничаете так, что «Законный строй, мораль и правда и истина блудствуют синодально» ?
Преосвященный Арголидский, согласны ли Вы, что «решения Священного Синода служат безукоризненно и исключительно старостильному икуменизму»?
Преосвященный Перистерийский, согласны ли Вы, что являетесь «жертвой одного тайного внесинодского органа и совершаете регулярно преступления против истинной веры»?
Преосвященный Верийский, согласны ли Вы, что мы, будучи Архиереями и членами Священного Синода, принимая участие в Его решениях, совершаем ряд беззаконий против веры и исповедания, а также Апостольского Преемства?
Преосвященный Диовлийский, согласны ли Вы, что находитесь под подавляющим контролем и попечением одного внесинодского органа и, что на заседаниях Священного Синода Вы позволяете и содействуете установлению разбойнических методов ппродиктованными решениями, которые служат в интересах внецерковных органов и целей?
Возможно ли, что все вы, Преосвященные Святые Архиереи, приняли эти дерзкие и неразумные требования Преосвященного Месогийского относительно моей смиренности, как Председателя Священного Синода, и против Преосвященного Пирейского, исключить нас из заседания определённого Священног Синода, так как «на нас многократно доносили за многочисленные законные и другие преступления относительно Исповедания, Веры, Апостольского Преемства и т. д.» ?
Святые Архиереи, мы восприняли проблемы, причинённые нам братом Елефтерием, с наибольшей мягкостью. Конечно же, мы не ответили им с такой же враждебностью, во имя сохранения мира в Церкви и ради добра Её паствы, но с большим терпением выносили посрамления. Посрамления не нас лично, а нашего духовного сана, который нам Церковь доверила, и против нашего служения, которое мы со смирением и уважением к Матери – Церкви выполняем.
Вопреки всем напоминаниям, побуждениям, увещаниям Священного Синода, мы видим, что и сегодня большая часть вопросов, как я уже сказал, касается возникающих в Церкви проблем в связи с поведением как богослова Елефтерия, так и, к сожалению, Преосвященного Месогийского.
И, конечно же, послание Преосвященного, которое он называет «Обвинение – Объявление – Заявление», мы рассмотрим в продолжении, в четвёртой теме. И это не менее серьёзный вопрос, Святые Архиереи, так как Преосвященный представляется в нём как «подписывающийся Митрополит Месогийский и Лавреотикский», и свое же послание он представляет как «Архиерейское послание». И в этом настолько серьёзном и официальном документе он, относительно решения Священного Синода, говорит следующее: «заявляем, что мы не признаём действительности Его решений последних трёх лет».
Разумеет ли тот, кто составил этот текст, что через это заявление Преосвященным г-ном Кириком объявляется неоглашённая схизма? Теперь вы понимаете почему в начале моего выступления я сказал, что, как путешествующие во время бури и ненастья в открытом море, я задумываюсь и рассуждаю и пытаюсь предугадать, каким будет будущее? Какой будет конец и какой найдётся выход из этого волнения , в котором мы находимся? Что же касается всех нас, то я хотел бы просить всех вас действовать и на этот раз и всегда, с помощью Христа нашего, таким образом, чтобы помочь брату и Соепископу нашему освободиться от уз, которыми он связался, подписывая этот текст. Текст, который показывает редактора не доброжелательного и уважающего священнейший устав Синода, а человека, неведующего церковных канон и лишённого той нравственности, которую мог бы иметь один православный член Церкви по отношению к Священному Синоду Иерархии. Человека верующего в то, что противно его вере, который судит и решает сам за весь Синод поместной Церкви, к которой относится, из-за его высокого и властного положения. Поможем же нашему брату и Соепископу уразуметь духовный тупик, в который он попал через этот документ.
Что же касается моей мерности, отмечу один лишь момент заявления Преосвященного, который сам по себе говорит об отсутствии истинной церковной заинтересованости в разрешении каких-либо проблем, но о попытке сотворения впечатлений и только впечатлений, чтобы отвлечь внимание наше, но и всего церковного люда, в другую сторону.
Читаем в документе Епископа Кирика: «Требуем ещё один раз, чтобы Священный Синод действовал законно и чтобы рассмотрел по порядку темы относительно эклисиологии и Апостольского Преемства». Как таковыми он считает и предлагает дословно следующее: а). «схизма пятерых», или б). Решения церковного суда («старые и новые»), и в). «Богословский диалог» и т. д.
И задумывается каждый, Святые Архиереи о том, что нам уже всем известно. То есть о том, что восстание пяти прежних Митрополитов – это скорбная история в жизни Церкви, длившаяся в течение четырёх – пяти лет и закончившаяся известной схизмой.
Эта история, в её первоначальном виде, без изменений, не имеет никакой связи, насколько всем нам известно, с эклисиологией и с Апостольским Преемством, но с определёнными иконами.
И возникает вопрос: как можно предлагать тему «схизма пятерых» на рассмотрение как тему, касающуюся эклисиологии и Апостольского Преемства?
Буду немного настойчив, Святые Архиереи, и прошу прощения, если я утомляю вас, но хочу, чтобы вы записывали эти замечания, дабы оценили правильно эту тему, когда придёт время.
Схизма пятерых – это одна история, длившаяся, как мы уже сказали, 4 или 5 лет. Когда же произошла схизма, Священный Синод, оценив ситуацию, отстранил 5 Архиереев от их должности и лишил их митрополитского трона. О чём ещё можно рассуждать касательно этой скорбной пятилетней истории в нашей Церкви, тогда как сама тема обсуждения, предложенная Преосвященным, носит название «Схизма пятерых»?
Эта тема могла лишь быть, Преосвященный Кирик, заглавием исторического повествования относительно этого события.
Может ли что-то неконкретное вроде «схизмы пятерых» быть темой обсуждения Иерархии? Думает ли кто ещё вынести на рассмотрение схизму 1924 года или схизму 1054 года и т. д.?
Если же хочет Преосвященный сделать предложение Священному Синоду -предложение, не требование- исследовать некую конкретную тему, касающуюся схизмы пятерых, почему он не сделал это до сегодняшнего дня? Напротив, он всё приходит неопределённо и безотвественно, обвиняя Священный Синод в «упрямом бездействии и беспрогрессивности в течение трёх прошедших лет, относительно важнейших церковных вопросов...». Понимаете теперь, Святые Архиереи, почему я прежде сказал, что текст показывает редактора не доброжелательного и уважающего Священнейший Устав Синода, а человека, неведующего церковных канонов и лишённого той нравственности, которую мог бы иметь один православный член Церкви по отношению к Священному Синоду Иерархии?
Прошу Вас, Святые Архиереи, подойти к изучению каждой из этих тем Повестки дня с большой отвественностью и с добрым намерением в Боге разрешить всё с единственной целью и желанием выполнять волю Божью во Славу Его и Святой Его Церкви.

Впоследствии, Священный Синод занялся вопросами Повестки дня, которые определились во время заседания Священного Синода 24-1-2002 года (церковный календарь).
Первой темой было «Рассмотрение от 2-11-2002 года (ц.к.) «Богословского Доклада (Ответа)» богослова г-на Елефт. Гудзиди к Священному Синоду». По поводу этой темы докладчиком был назначен Преосвященный Митрополит Пирейский и Островов г-н Николай, который изложил свой аналитический доклад (полностью публикуемый на следующей странице настоящего номера).
После выступления Митрополита г-на Николая последовало тщательное обсуждение этой темы, в течение которого все Архиереи выразили своё мнение и приняли определённые позиции. После первой темы была рассмотрена и вторая по очереди тема, также касающаяся лица богослова г-на Гудзиди, со следующим названием: «Неоднократное публичное хуление и клевета Священного Синода, Архиепископа и Архиереев со стороны г-на Елефтерия Гудзиди, несмотря на призыв к нему решением Священного Синода исправиться».
Относительно двух вышеупомянутых тем Повестки дня было решено (Преосвященный Месогийский г-н Кирик был против) наложить на богослова г-на Гудзиди эпитимию непричащения, в котором подчёркивалось, что наказание это «в основном носит предохранительный и вразумительный характер, выражая надежду, что наказуемый вовремя изменит своё поведение и таким образом отменит вышеупомянутое церковное наказание и избежит высшего Синодального Суда, к которому обращаются лишь в случае непослушания решения Священного Синода. Священный Синод составил по этому поводу Акт – Решение, которое подписали все его члены без исключения и которое следует далее.

АКТ – РЕШЕНИЕ
Священный Синод Иерархии Церкви И.П.Х. Греции во время Своего Заседания 14/27 февряля 2002 года под председательством Блаженного Архиепископа Афин и всей Греции г-на Андрея, рассмотрел тему: 1) Анализ от 2-11-2001 г. (ц.к.) «Богословского Доклада (Ответа) богослова г-на Ел. Гудзиди к Священному Синоду». По этому поводу Священный Синод, выслушав доклад Преосвященного Митрополита Пирейского и Островов г-на Николая относительно этой темы, и после длительного обсуждения решил:
«Отвергает от 2-11-2001 г. (Ц. К.) «Богословский Доклад (Ответ) богослова г-на Ел. Гудзиди, считая его недопустимым, так как утверждаемая в нём позиция, что «совершенное Причастие Отца и Сына и Святого Духа» как «совершеное и полное причастие и нераздельное единство трёх Божественных лиц» является «первая безначальная, вечная и невидимая Церковь» и докладом Митрополита г-на Николая была доказана, что она в сущности «отечески незасвидетельствована, не предана нам и поэтому – нововведение». Священный Синод своим решением от 17/5 мая 2000 года уже подчеркнул, что упомянутая позиция является серьёзным отклонением от православного учения о Церкви и искажением Православной Экклисиологии, выражет взгляды отчуждённых и отдалённых от Церкви учителей и их последователей, как и поддерживающих всеересь икуменизма.
Кроме того Священный Синод осудил неоднократные публичные оскорбления и клевету на Священный Синод, Блаженного Архиепископа и Преосвященных Иерархов со стороны богослова г-на Гудзиди с его необоснованными и поддельными обвинениями, что «Священный Синод И.П.Х. за последние три года превратился в неотделимый придаток Первого» или «не заседает все эти последние три года, но просто созывается и заседает именно столько (минимум) времени, сколько необходимо, чтобы протолкнуть незаконными разбойническими методами преждепринятые решения, служащие в интересах внецерковных органов и целей». Ещё говорит о «синодальном кризисе» и о «действиях в угоду (Решениями Священного Синода) Старостильного икуменизма» , а также о «Пародии решений» Священного Синода, через которые якобы Законный строй, мораль, право и истинна блудствуют Синодально. Не колеблясь, он говорит о совершении предательства «в рамках Старостильного икуменизма» или о прислуживании клевете и богохульству группировки, действующей в ущерб Священного Синода. Несмотря на указания Священного Синода к нему, он вызывал всеобщий скандал, причиняя вред не толко своей душе и всей пастве Церкви, пороча Священный Синод в глазах не только верующих, но и находящихся вне Церкви.
Вследствие этого Священный Синод налагает на него предохранительно епитимию непричащения, пока он не отзовёт и не осудит поддерживаемое им поведение, и не изменит свою непристойную и хулительную позицию и поведение по отношению к Священному Синоду, Блаженнейшему Андрею и к Преосвященным Архиереям, и попросит прощения у Церкви.
Афины , 14/27 февряля 2002 года

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД

ПРЕДСЕДАТЕЛЬ
+ Афинский и Всея Греции АНДРЕЙ

ЧЛЕНЫ
+ Пирейский и Островов НИКОЛАЙ
+ Арголидский ПАХОМИЙ
+ Перистерийский ГАЛАКТИОН
+ Месогийский и Лавреотикский КИРИК (Несогласный с решением)
+ Архимандрит отец Стефан от имени Митрополита Китрусского и Катеринского г-на ГОРГОНИЯ
+ Верийский и Наусский ТАРАСИЙ
+ Диавлийский АНДРЕЙ
+ Иеромонах отец Неофит от имени Преосв. Епископа Филиппийского г-на ХРИСОСТОМА
ГЛАВНЫЙ СЕКРЕТАРЬ
+ СВЯЩЕННИК ОТЕЦ ДМИТРИЙ

ДОКЛАД
Митрополита Пирейского и Островов г-на Николая на Заседании Священного Синода от 12/2/2002 (ц.к.) по теме: «Анализ от 2-11-2002 г. (ц.к.) Богословского Доклада (Ответа) богослова г-на Е. Гудзиди к Священному Синоду.

«Блаженнейший Святой Председатель,
Преосвященные Святые братья,
Священный Синод, после предложения Блаженнейшего, поручил мне доклад по первой теме повестки дня сегодняшнего заседания Иерархии, которая касается «Богословского Доклада (Ответа)» г-на Гудзиди, который автор предоставил 2-11-2001 года ко вниманию заседающего тогда Священного Синода «От Преосвященного Митрополита Месогийского и Лавриотикского г-на Кирика», в котором он вызывающе называет себя «Старшим Секретарём Священного Синода», хотя и знал, что Священный Синод уже больше года своим решением определил нового старшего секретаря.
В этом докладе богослов Ел. Гудзиди продолжает настоятельно поддерживать свою богословскую позицию относительно Святой Троицы. Конкретно, он говорит, что «совершенное причастие Отца и Сына и Святого Духа» есть «первая безначальная Церковь». Этот «доклад-ответ» г-на Гудзиди даётся с задержкой в два года, с тех пор, как впервые Блаженнейший об этом попросил, но не получил ответа, либо потому, что не посчитался с желанием Блаженнейшего, либо потому, что тогда в его распоряжении не было никаких доказательств о правильности этой его позиции, что я считаю более возможным.
Прежде чем приступить к рассмотрению «Богословского Доклада (Ответа)» г-на Е.Гудзиди, позвольте мне вкратце изложить историю этой проблемы, которая возникла в связи с поддерживаемой Богословской формулировкой относительно Святой Троицы как первой Безначальной Церкви и с болезненным придерживанием её богословом Ел. Гудзиди.

Историческая справка по теме
Как упоминает Блаженнейший в своём документе от 12-9-1999 (после протокола 1272) к богословам нашей Церкви: «В 1997 году брат Ел. Гудзиди во время празднования Воскресенья Православия в Салониках выступил с речью, опубликованной затем в журнале «Проповедник истинных православных», в которой он, между прочим, заметил: «я не буду говорить сегодня о первой безначальной, вечной и невидимой Церкви, т. к . она есть совершенное причастие Отца и Сына и Святого Духа. Полное и совершеное причастие и нераздельное единение трёх Божественных Лиц одного Бога».
После опубликования этого высказывания в журнале «Проповедник истинных православных», Флориниты в статье своего журнала осудили речь богослова Ел. Гудзиди, назвав её «злославием». На заседании богослов Димитрий Кацурас (Директор «Проповедника истинных православных») выразил свою предостороженность относительно вышеупомянутой формулировки, а также своё несогласие с данным впоследствии г-ном Гудзиди ответом на статью Флоринитов, т.к. он вновь поддерживал ту же позицию. Ответ брата Елефтерия был всё же опубликован в журнале «Проповедник истинных православных», несмотря на выраженную предосторожность брата Димитрия Кацураса.
Относительно ответа брата Елефтерия (продолжает в своём обращении к богословам Блаженнейший в сентябре 1999 года) Флориниты в статье своего журнала вновь, но с большей резкостью осудили ту же формулировку, считая её «злославием». Последовал новый ответ брата Елефтерия к Флоринитам (с той же самой позиции), публикацию которого он потребовал на его странице «Проповедника истинных православных». Относительно этого брат Димитрий (Кацурас) «устно и письменно выразил своё несогласие и... отказался взять на себя отвественность за эту публикацию».
После этого Блаженнейший Архиепископ Андей как издатель «Проповедника истинных православных» и член Инспекционной Комиссии, чтобы решить наконец должно или нет ответу брата Елефтерия к Флоринитам (в котором он опять же утверждает, что его учение богословски правильно) быть опубликованным в «Проповеднике истинных православных» и чтобы не пострадала репутация журнала как официального органа Священного Синода и вообще Церкви, пригласил своим обращением к богословам оценить это учение и принять ответственную позицию.
В ответ на эту просьбу, в 1999 году, под председательством Блаженнейшего, состоялось совещание богословов в Церковном Духовном Центре, в котором приняли участие: Преосв. г-н Кирик (как слушатель, так как не согласился принять участие в обсуждении темы), Иеромонах отец Неофит, отец Евстатий, монах отец Максим, Дим. Кацурас, Анестис Хаджис, Антоний Марко. На совещании Блаженнейшим был также приглашён брат Елефтерий. Совещание даже было однажды отложено, чтобы он тоже смог присутствовать на нём. Тем не менее, он, в конечном итоге, предпочёл не явиться, осложняя таким образом положение, так как ни его братья, ни его сотрудники, не смогли помочь ему и с его участием разрешить проблему.
«В конце концов», как объявил брату Елефтерию Гудзиди Блаженнейший, в своём акте 19-10-1999 (ц.к.) под номером протокола 1281, в результате совещания, после рассуждений и выслушиваний относительно волнующей нас темы, все присутствующие пришли к следующему выводу : «Формулировка брата Елефтерия не принята, так как не соотвествует православному догматическому Учению относительно Святой Троицы, поэтому мы оказались не в состоянии истолковать её на основании аналогического и соответственного Учения Святых Отцов».
Впоследствии, совещавшиеся решили обратиться к г-ну Гудзиди со следующим предложением: «С целью вложить в скорое разрешение вопроса о публиковании статьи и т. к. брат Елефтерий не явился на совещание, чтобы поделиться своими взглядами и позицией, считаем разумным предложить ему, в мерах плодовитого сотрудничества объяснить, что он имеет в виду этой формулировкой, на каком богословском учении она основана так, чтобы она была неуклонима, или какие возможно отеческие или священнописные предания о ней свидетельствуют».
Вот что написал тогда Блаж. Архиепископ к брату Елефтерию, надеясь, как он говорил, на получение согласия (на предложение совещавшихся богословов и их сотрудников), но, увы, он его так и не получил. Вместо этого, в его от 25-11-1999 года ответном послании к Блаженнейшему, со свойственным ему тоном и, очевидно, потому что не имел в своём распоряжении ничего доказывающего верность его позиции, как я уже сказал, он потребовал от Блаженнейшего, чтобы по его приказу были немедленно даны все Протокольные Акты и Заключения Совещания Богословов, на которое он был приглашён, но не явился. Но хуже всего то, что он разразился бранью и обвинениями против своих братьев, Блаженнейшего и против самого Священного Синода словами вроде: «Работа Синодального устава очень разочаровывающая», «Мне стыдно за факт заседания Священного Синода 20.10.1999 года» и т. д.
В ответ на такое отношение богослова Ел. Гудзиди, Блаженнейший исчерпал всё своё терпение и покладистость, как заметно в его новом от 12-2-2000/номер протокола 1288 послании к брату Елефтерию, где он снова даёт ему возможность, несмотря на хулы и его отрицательное поведение, сотрудничать с ними и помочь по-настоящему себе, и пишет к нему так: «Духовное в Господе Чадо Елефтерий, Благодать Господа Нашего Иисуса Христа да пребывает всегда на тебе. Через настоящее послание напоминаю Тебе об от 19-10-1999 нашем послании к Твоей Просвященности, на которое Ты не ответили до сих пор. Призываем Тебя срочно ответить нам, потому что мы намерены, по причине особой серьёзности проблемы, которая создалась по поводу вашей формулировки: «.....», поставить тему на обсуждение на ближайшем заседании Священного Синода, для принятия решения».
Но вот и снова г-н Гудзиди, равно как отказался сотрудничать с богословами, так точно отказался от сотрудничества со своим Епископом, которого, кстати, в прошлом так хвалил и превозносил, и со Священным Синодом. Так, Священный Синод Иерархии, после отрицательного отношения богослова Гудзиди, который одновременно : а). Утверждал, что отзовёт свою формулировку, если докажется неправильной/ погрешной, б). Не сотрудничал со своими братьями и сотрудниками, в). Не доказывал правильность своей позиции, как и не представлял потребованного от него материала, г). Тем не менее продолжал поддерживать её (позицию), обвиняя каждого несогласного с ней в лукавстве и сотрудничестве с врагами Церкви (!),- чтобы эта проблема не приняла неконтролироуемых размеров и, главное, чтобы не смущать паству Церкви, на регулярном своём заседании 17 мая 2000 года (ц.к.) обсудил, наравне с другими, и этот вопрос (об упомянутой выше формулировке богослова Гудзиди) и заключил, что: «считает данную позицию несвидетельствованной, т.е. непреданной Церковью и поэтому нововведением», и решил призвать богослова в течение двадцати дней от принятия этого решения, отозвать упомянутую формулировку.
Но и это настолько важное решение Священного Синода, которое по сущности было рукой помощи введённому в тупик богослову г-ну Гудзиди, он не только не применил указания, но и дошёл до того, чтобы в ответном своём послании к Блаженнейшему Архиепископу, о котором он уведомил всех Архиереев (5/18-7-2000), говорить о «пародии решения», через которое, якобы, «Законный строй, мораль, право и истина блудствовали синодально».
Высшей же точкой отрицательного, или точнее, хулительного и богохульного его поведения против Священного Синода и его решений было предоставление двухмесячного срока для... покаяния в его вышеупомянутом послании к Блаженнейшему Архиепископу Андрею, не колеблясь вести речь и о якобы совершенном предательстве «в рамках старостильного икуменизма».
В заключение, он объявил, что ему совесть не позволяет усомниться и пересмотреть «ни одну йоту, ни одно тире» текста!
Это послание богослова Гудзиди к Блаженнейшему Архиепископу Священный Синод посчитал неприемлемым и возвратил его, после относительного Его решения. Но получил новое, того же тона и содержания, в котором, к сожалению, явно проявляется упорство богослова в своей ошибке и, хуже всего, желание противостоять, противоречить Церкви, которое может превратить упорствующего в еретика и чуждого Церкви.
В обращении к Председателю и членам Священного Синода, он, между прочим, характерно говорит следующее: «Вы и мои обвинители, после Ваших Решений, показываете, что пренебрегаете отеческими преданиями и новшествуете (!)... Как вы уподобились им и содействуете их клевете и богохульству?» !
Естественно и очевидно, это пишется к Священному Синоду в 2001 году (20-7-2001 ц.к.), после публичного, в границах Церкви, провозглашения идей богослова Ел. Гудзиди, во время празднования Воскресенья Православия Святой Митрополией Ларисской, в Святом Храме «Святых Апостолов» Рапсани. К тому времени г-н Гудзиди уже нашёл некоторые данные, способные, на его взгляд и в связи с его безвыходным положением, оправдать его позицию. Но он лишь доказал, что не в богословском духе его убеждение, от которого он, тем не менее, не хочет отказаться, полагаясь на себя самого и не соблюдая относящегося к нему Синодального Решения.
Но прежде, чем рассмотреть этот новый абсурдный поступок богослова г-на Гудзиди (который осложнил положение и придал проблеме новый характер), необходимо вкратце изложить и предисторию этой идеи Гудзиди.

Подобное он поддерживал в прошлом

Первое впечатление и оценка, что богословская формулировка г-на Гудзиди относительно Святой Троицы, которая якобы является «первой Безначальной Церковью», во время его проповеди 5 лет тому назад, в Салониках, - ничто другое, как одно необдуманное выражение мгновенья или ошибочная невнимательность, оказывается неправильным, если исследуем его прошлые выступления и тексты. Мы увидим тогда, что речь идёт о богословском убеждении г-на Гудзиди, которое он не колеблясь представлял в каждый подходящий и неподходящий момент как высокое богословие, списывая возможно это его убеждение и черпая идеи из неизвестных источников, если судить по тому, что он никогда не обосновывал отеческим свидетельством эту свою «выдающуюся мысль».
Во имя истины и ограничиваясь лишь написанными им и опубликованными текстами (а значит, и несомненно выражающими его), остановимся на двух случаях, где явно можно заметить, что г-н Гудзиди уже 25 лет поддерживал общественно это его нововведенческое убеждение относительно Святой Троицы. Тогда, к сожалению, не оказалось должного противостояния и контроля над ним.
Первый случай касается его Доклада на Всегреческом заседании, которое состоялось по поводу исполнения 30 лет Архиерейства Блаженнейшего в Святом Богородичном Монастыре в Кератее Аттики. В том докладе, под названием: «Смысл Таинства Церкви и место и значение клира и народа в Ней», богослов г-н Гудзиди, между прочим, утверждал, что «Пресвятая Троица, первая и совершенная Церковь, то есть причастие Единосущной и Неразделимой Троицы, зовёт во вторую Церковь Первозданных (прим. Первосотворенные Адам и Ева), т.е. в причастие и соединение Первозданных с Ней (со Святой Троицей)»! Здесь, в сущности, ясно выявляется богословская его позиция и поддерживание новшества относительно Святой Троицы как «Первой Церкви», за которой следует, согласно г-ну Гудзиди, «вторая Церковь» Первозданных и, возможно, «Третьей Церковью» является Церковь Христа! Это было опубликовано в «Проповеднике И. П.», номер 10-11, Октябрь – Ноябрь 1978, на странице 30.
Второй случай касается текста, написанного им самим, как он и объявил в прошлом (это, кстати, исходит и из сравнительного изучения, т. к. является объединением прежних его текстов). Он был опубликован в календаре 1985 года, под названием «Введение в Православную Экклисиологию». В этом тексте, наравне с необоснованными взглядами относительно Святого Духа, о котором говорится, что он «сошёл и находится на земле со дня Пятидесятницы»(!), в отдельной главе с характерным титлом «Полная и Совершенная Церковь Святой Троицы», он пишет: «Полная и Совершенная Церковь заключается в единении и причастии трёх лиц единосущной нераздельной Святой Троицы». Этот текст был опубликован в тот же период и в «Проповеднике И. П.»
После вышесказанного веруем, что этот вопрос приобретает новый смысл, и мы обязаны отнестись к нему в дальнейшем с чувством ответственности, так как речь идёт о вопросах веры, а в них «нет места уступкам», и даже только мельчайшее сомнение в Преданиях ведёт к отклонению от прямого пути Православного Отеческого Учения. Отклонение, которое не только опасно, но и осуждено.

Официальное и публичное провозглашение убеждения г-на Гудзиди.

Святой Председатель и Святые Братья!
Поддержка богословского убеждения г-на Гудзиди относительно Святой Троицы как «первой безначальной Церкви», во время выступления в Салониках, создало проблему поддержки и проповеди нововведения. Тогда и по прошествии 4 лет новая публичная поддержка, в границах Церкви, того же самого убеждения и тем же человеком, но не как одной из многих, а как единственной темы целого официального выступления в Воскресенье Православия. Кстати, это произошло после соответствующего Решения Священного Синода, который оценил данную позицию как «отечески незасвидетельствованную, не преданную, а значит новвоведение» и призвал поддерживающего отказаться от неё. На основании всего, прежде упомянутого, веруем, что такое поведение ведёт к противостоянию Церкви – черта, характеризующая всех, кто отклоняется от правой Веры и, будучи призываем к исправлению, отказывается это сделать, прибегая к богохульному противоречию и разногласию с Церковью.
Брат Елефтерий (мне жаль об этом говорить) наслаждается вызовами и провокациями. До сих пор он нисколько не показал желание «отступить» там, где это требовалось не только для пользы Церкви, но и для духовной пользы его самого. Так, вместо того, чтобы помолчать немного и изучить Святых Отцов, пока не удостоверится в своей ошибке, он действовал как враждебный к Церкви и к Священному Синоду, ища поддержку своих идей не для того, чтобы доказать их православие, но чтобы оправдать себя. Он не задумался ни на миг, как видно, что может было бы лучше хоть не настаивать на своей позиции с упрямством, чтобы не привести себя, в конце концов, в безвыходное положение и не потерпеть «кораблекрушения» относительно веры.
Таким образом, в Воскресенье Православия в 2001 году, в Ларисе, богослов Гудзиди подтвердил, что «за одним злом следует множество других». Так, он не только не исправил начальную свою ошибку при выступлении в Салониках (отказываясь от дружеского сотрудничества остальных богословов, от отеческой заинтересованности Блаженнейшего Андрея, но и от взываний и долготерпения Священного Синода), но и завёл себя в скорбное безвыходное положение, используя к тому же нечестный и недостойный метод введения в заблуждение слушателей, а затем и читателей его выступления. И говорю вам это потому, что в Ларисе предприняли попытку постепенно, мало по малу перенести центр тяжести богословской формулировки г-на Гудзиди с настоящей её точки, т.е. что «Святая Троица есть первая Безначальная Церковь», на точку, что «Церковь есть образ Триадического Бога» - позиция, в которой он никогда не был обвинён.
То, что нас воистину изумляет – это как один учёный богослов не может понять ту огромную бездну, которая существует между одной позицией, отечески преданной (Святым Максимом Исповедником), и другой, незасвидетельствованной, которая естественно не может нести одинаковый с первой смысл. Одно сказать, что Церковь – образ Бога. И другое, что Святая Троица – это Церковь! Не знает ли богослов Ел. Гудзиди, что в случае Святой Троицы мы имеем Единство по причине единосущности. Следовательно, невозможно, что Святая Троица есть Церковь, потому что по определению своему означает обращение в единство прежде разделённых.
Разве не понимает Е. Г. , что если примем Святую Троицу как Церковь, то хулится нераздельность Пресвятой Троицы, потому что тогда, теоретически, допускаем возможность, что Святая Троица как Церковь когда-то была разделённой, или даже возможность, что разделится в будущем?
Мы не займёмся содержанием выступления г-на Гудзиди в Ларисе, в Воскресенье Православия в 2001 году, потому что почти в том же виде оно включено в изучаемом ныне «Богословском Докладе (Ответе)» данного богослова.
Несмотря на такую задержку и на такую неправославную его (доклада) подачу, а также вопреки предыдущему хульному и пренебрежительному отношению г-на Гудзиди к Священному Синоду, Священный Синод всё же не пренебрегает им, но принимает это доклад с надеждой на благоразумность и осознание богословом, в какую западню и тупик он попал.
Однако, подчёркиваем снова, что выбор г-на Гудзиди провозгласить официально и публично своё упорство по отношению к Синодально опровергнутой за новаторство богословской его позиции, осложнило его положение и обязывает Священный Синод, как Верховный Духовный и управленческий орган Церкви, отнестись к образовавшейся ситуации с должной серьёзностью и необходимой строгостью, так как дело касается вопросов Веры и Православия.

Параллельное происшедствие и в группировке – схизме пятерых

Прежде, чем предпринять углубленное изучение содержания «Богословского Доклада (Ответа)» богослова г-на Гудзиди, надо сказать, что в тот период, когда возникла проблема внутри Церкви (из-за утверждения данным богословом, что «Совершенное Причастие Отца и Сына и Святого Духа» «совершенного и полного причастия и неделимого единства Трёх божественных Лиц единого Бога» является якобы «первой, безначальной, вечной и невидимой Церковью»), тогда и вне Церкви, а именно в схизме пятерых бывших Митрополитов произошёл подобный случай.
Достоин внимания и тот факт, что в их календаре (т. е. «пятерых») за 1999 год в соотвествующем тексте под названием «Энголпие – синоптический справочник Православной Экклисиологии и защита против ереси и всеереси безбожного и антихристского икуменизма» на почти 100 страницах , помимо многих других новоявимых и неправославных идей, произвольных заключений и бессмысленностей относительно догматическо – богословских тем – энголпие, т. е. против Православия – эти пятеро поддерживают подобные с г-ном Гудзиди идеи. На их взгляд, Церковь «прежде существовала, по мудрости и промыслу Божьему, как духовная Церковь во Святой Троице, в единении Трёх Божьих Лиц – Отца и Сына и Святого Духа» (стр.40).
Церковь имеет «во главе Триадического и Триипостатного Бога» (стр.48) (подобное говорит и г-н Мицопулос (Примеч.: бывший Салоникский Митрополит Хрисостом, а потом главный соучастник «пятерых» в заговоре против Церкви и схизме 1995-ого года), на которого ссылается г-н Гудзиди. Завершают своё учение «общими экклисиологическими заключительными взглядами относительно Церкви», с утверждением, что «Церковь предсуществовала вечно в единении Трёх Божественных Лиц Божества Трёхликого, Отца и Сына и Святого Духа» (стр. 119). Как и г-н Гудзиди, в этом своём утверждении «пятеро» ссылаются на не имеющее никакого к этому отношение свидетельство Святого Максима Исповедника относительно Церкви и Образа Бога. Ещё они обосновываются, как видно из представленной библиографии (стр. 123), на таких важных современных догматологов и богословов, как Иоанн Кармирис. Возможно, это и является причиной их полного отклонения от Православного Отеческого Учения о Церкви. Видимо, они не осознали, что Православие – это наше согласие с общим Учением Святых Отцов, а не наше согласие с «важными догматологами и богословами» нашей эпохи, большинство которых не придерживаются Отцов в своих взглядах и сознательно являются икуменистами!
Излишне говорить, что этот текст в календаре вызвал огромный скандал среди «пятерых» и разделение взглядов между последователем, как нам стало известно, новоявленной Экклисиологии и отвественным за публикацию этих взглядов бывшим Салоникским, г-ном Хрисостомом, с одной стороны, и противопоставленными ему остальными тремя Митрополитами с другой. Это привело к разделению и смущению их последователей.

«Богословский Доклад (Ответ)» богослова Ел. Гудзиди от 2.11.2001

В «Теме» от 2.11.2001 «Богословского Доклада (Ответа)» к Священному Синоду г-н Гудзиди пишет: «Священнописные свидетельства против заговора относительно «незасвидетельствованного» и «нововведения». И непосредственно ниже, в качестве заглавия, предлагает свою спорную формулировку, которую Священный Синод охарактиризовал своим Решением как позицию «Отечески незасвидетельствованную, не преданую Церковно и поэтому нововведением».
С самого начала автор доклада объявляет ясно своё упорство на своей позиции, вызывающе, кстати, называя сначала «заговором» позицию Священного Синода, хотя своим Докладом он якобы предоставляет во внимание Священного Синода свои взгляды и ожидает его авторитетного ответа.
Пропуская это и всё то, что он предварительно пишет в своём докладе, повторяя свои известные взгляды относительно против него заговоров, клевету и т. д., войдём в суть темы:
По началу г-н Гудзиди в форме риторического вопроса выражает своё убеждение, что эта богословская постановка относительно совершенного причастия и единения Трёх Божественных Лиц как «Первой Безначальной Церкви» является Православной, Триадологической и Церковной позицией и формулировкой и спешит в продолжении поддержать и доказать это, начиная с изложения имеющих, на его взгляд, отношение к этому Священнописных главных свидетельств.
Конкретно, он пишет:
«Господь первый проповедует, что единение и причастие членов Церкви как членов самого Его Тела, будет «по образу и подобию» полного и совершенного причастия и единения любви Единосущного и Трёхипостатного Божества. Ставит Святотроическое причастие и единение ПРИМЕРОМ единения и причастия членов Тела Церкви, которое есть и Его собственное Тело».
Г-н Гудзиди, говоря «Господь проповедует», ссылается (как он, в принципе, упомянул прежде) на слова Господа в Архиерейской молитве, в Евангелии от Иоанна (глава 17,20-21), «20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, 21да будет всё едино, как Ты, Отче, во Мне, и я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня».
В вышеизложенном отрывке из Его Архиерейской молитвы Господь наш Иисус Христос, согласно толкованию Святых Отцов Церкви, умоляет отца Его о единении верующих (да будет всё едино) во Святой Троице («в Нас едино»), что значит объединение верующих с Христом (участие в несотворённой славе Его) и через Него со Святой Троицей.
Брат Елефтерий утверждает, что из этого отрывка Архиерейской Господней молитвы следует заключение, что единение и причастие членов Церкви есть «по образу и подобию»... причастия и единения любви Единосущного и Трёхипостатного Божества!
Но это заключение совершенно произвольно и необоснованно, по следующим причинам: а). Причастие и единение верующих с Богом есть «по действию» и «по благодати», в то время как единение и причастие Святой Троицы есть по существу. То единение и причастие, которое не может существовать между человеком и Богом, поскольку Бог для человека непостижимый по существу, постижимый же только по своему действию. «Непостижимый, но и постижимый существует Бог, первый как безплотный, второй же как творец существа, имея над ней силу и действия» (Гр. Палама, «Ко Святым Исихастам», слово 3,2,25) и согласно Синодике Православия «О Боге... и непостижимом и постижимом, один по существу, другой по действию», б). Церковь наша учит о сотворении человека «по образу и подобию» Божьему, но не о единении людей «по образу и подобию» единения Триадического Бога, в). Слово «как» из Евангельского отрывка (об этом говорит и Святой Иоанн Златоуст в своём толковании Евангелия от Иоанна, именно об этом образце) мы не должны воспринимать буквально, потому что тогда появится множество нелепостей, поскольку, как объясняет там Златоуст, не существует настоящего подобия между единением и причастием Святой Троицы и Церкви, как не существует подобия и между сотворённым и несотворённым!
После вышесказанного недоумеваем и изумляемся о дерзости г-на Гудзиди вкладывать в уста Бога свои нечестивые «проповеди» как якобы Его учение. Но это ещё не всё! Продолжая своевольные размышления, г-н Гудзиди утверждает, что «Святотроичное причастие является полным, совершеным, постоянным, неизменным, неуразумеваемым, неописуемым и неизречимым, а причастие членов тела Церкви есть развивающееся и прогрессивное, приближающееся непрестанно к причастию «по подобию» Святотроическому. Святотроическое единение и причастие – это А и Я, а причастие и единение членов Церкви – это непрестанное движение от А до Я!»
Очевидно, что г-н Гудзиди в данном случае, боясь неправильного толкования предыдущих своевольных и необоснованных взглядов, попытался подчеркнуть и уточнить «разницу» между Святотроическим причастием и причастием членов Церкви. В результате, в связи с явным богословским его замешательством или даже, можно сказать, невежеством, но и в связи с усилием, несмотря на жертвы, доказать и с помощью Священного писания правильность своей незасвидетельствованной позиции, он доходит до того, что провозглашает небывалое богохульство, что «причастие членов Тела Церкви» постепенно движется к «по подобию» Святотроическому причастию!!! Значит, в этом случае, когда движение завершится, согласно писаниям г-на Гудзиди, тогда совершенно отождествится и приравнится причастие верующих с причастием Святой Троицы! Вот к чему приводят произвол и попытка богословствовать «по своей утробе», а не «согласно со Святыми, Богом просвещаемыми учениями и с благочестивыми наставлениями Церкви»!
Вот это и было предполагаемое Священнописное–Главное свидетельство, которое с небывалым неуважением и халатностью г-н Гудзиди представил, вкладывая в уста Господа свои рассуждения и идеи, и в продолжении завершает свой доклад с характерной фразой: «Поскольку Господь хочет Церковь Свою по образу и подобию Святотроического Причастия». И спрашиваю, если после этого грех назвать и первообраз Иконы Церковью! Да хранит нас Бог от такого заблуждения и дерзости к искажению истины. Обратимся теперь и к представленным им ярким «Святоотеческим свидетельствам» - как он их характеризует – через которые, по его мнению, обосновываются его взгляды. Из Святого Максима Исповедника г-н Гудзиди ссылается на сказанное Святым в его сочинении «Тайновведение» (Глава 1). Но в нём нигде речь не идёт (из уст Святого) о Святой Троице как Церкви, но о Церкви как образе Божьем. Это совсем разные вещи! И это потому (объясняет сам Святой Максим), что Церковь подобна сути и образу Божьему, так как подражает Его энергие (соединяет людей в одно тело), связывает по своему промыслу одно (творение) с другим и с ним Самим...». (Migne 91, стр. 668 В-С). В то же время, как Святой Максим говорит о Церкви как об образе Бога, г-н Гудзиди, и снова произвольно, унижая и этим нашу разумность, пишет, что якобы согласно с блаженным Максимом, Церковь – это «образ Святотроического причастия, единения и любви»!
Предлагается в продолжение один отрывок из Святого Климента Александрийского, где снова упоминается Церковь как образ Небесной Церкви. Церковный писатель IIого века пишет, что Земная Церковь является образом Небесной, не подразумевая, естественно, что Небесная Церковь – это Святая Троица. В другом месте говорит: «... в одной любви объединились многие, неповторимым по естеству своему единением» (P.G.8, стр. 200). И здесь, как прежде со словом «как», нельзя воспринимать эту фразу дословно. Потому что тогда можно было бы считать единосущность Святой Троицы – характерным познанием и церковного единения и причастия верующих, что является абсурдным, нелепым.
Приведённые до этого момента «Отеческие свидетельства» показали, что не имеют связи с его взглядами. Продолжает г-н Гудзиди одним отрывком из слова Фотия Великого по поводу Рождества Богородичного. В нём Святой говорит: «через это, единство Святой Троицы соединилось в себе, если позволяется так выразиться, но позволяется говорить это так, особенно, когда речь идёт о преобразовании человека, потому что и «сотворим человека по образу и подобию нашему» было сказано именно о первом сотворении человека. И одним желанием причинил преобразование раздробленного творения». (Migne 102, стр. 557 D)
Что говорит здесь Фотий Великий? Как в Старом Завете сказано: «Сотворим человека... и т. д.», через которое проявляется воля Божья о сотворении человека, так и о преобразовании человека можно сказать, что «собралось» единство Святой Троицы (очевидно, здесь дело в фигуре речи, человекострастное выражение) и одним желанием преобразил падшего человека. Следовательно, ни Фотий Великий не характеризует причастие Трёх Божественных Лиц и их единства как Церковь. Это, тем не менее, делает сербский богослов Афанасий Иевтич, на которого ссылается г-н Гудзиди. Последний своевольно утверждает, что якобы Фотий Великий именует «Святую Троицу Церковью в вышеизложенном отрывке». Это же, естественно, не следует из текста и, значит, является ошибочным толкованием его самого. Вот на этих немногих отрывках отеческих текстов попытался неудачно обосновать свою теорию г-н Гудзиди, но они, как оказалось, не имеют связи с ней и поэтому далеко не в состоянии были ему помочь. Его же позиция относительно Церкви как причастие и единение Троического Бога также была неподтверждена и поэтому он прибегает в последствие своего «Доклада» к самоопровергающему замыслу (явно чувствуя безвыходность, но, пародоксально, не желая своего исправления и освобождения), что его богословская формулировка «недогматически изречена». Так если она не изречена догматически, т.е. если изречена по небрежности или по ошибке, почему он от неё не отказывается? Почему подал изучаемый его богословский «Доклад» с тщетным намерением установить эту теорию? Почему произнёс своё слово в Ларисе с единственной целью добиться её поддержки и почему дошёл до того, чтобы обвинять каждого несогласного с ней в богохульстве и неуважении?
К сожалению, как видно, этим своим поведением г-н Гудзиди стремится создавать впечатления и вызывать замешательство и смущение. Так, по его любимой тактике, относительно одной темы он допускает более, чем одну возможность, и разные толкования, чтобы в подходящий момент и в зависимости от хода развитий выбрать то, что ему выгодно. Но этот способ не является и не выражает ту православную нравственность, которой он как верующий и вдумчивый богослов должен обладать.
Впрочем и продолжение «Доклада» под названием «III Свидетельство Догматологов – Богословов» выдаёт его. Брат Елефтерий с целью доказать правильность богословской его позиции, не находя поддержки среди свидетельств Святых Отцов, прибегает к «современным важным догматологам и другим богословам», как он пишет. Они же, под воздействием Западного (Католического) Богословия и относительно Церкви заблуждений известных богословов – икуменистов вроде, в основном, икумениста – богослова Павла Евдокимова, автора сочинения «Православие», обвинённого в еретических взглядах, богословяствуют о Церкви не по стопам Святых Отцов, а открывая новые пути, которые отлично подходят и совершенно служат в интересах икуменизма!
Хотя и злославящие и икуменисты не достойны нашего исследования того, что ими сказано, но, чтобы не посчиталось это бессилием опровергнуть их убеждения, отметим, что из упомянутых г-ном Гудзиди современных богословов (И. Кармирис, Г. Металинос, Г. Капсанис, Ник. Мицопулос, Павел Евдокимов, С. Билалис, Ник. Иоаннидис), фактически только Павел Евдокимов утверждает, что Святая Троица – это Церковь, характеризуя своевольно Святую Троицу «совершенной Церковью», не обосновывая, тем не менее, эту свою позицию на Отеческих преданиях. Остальные же, либо ему подражают и тогда поддерживают то же, что и Евдокимов, либо ссылаются на него, либо просто ничего не утверждают относительно Святой Троицы как Церкви, а говорят не имеющие связи вещи, оценка которых в данном случае не имеет никакого значения.
Целесообразно отметить основную ошибку тех, кто сравнивает и отождествляет единство Церкви с причастием и единством трёх Божественных Лиц. Она состоит в их (неправильном) выборе догмы Святой Троицы, а не догмы Божественного Воплощения (в человека) для сближения с учением о Церкви.
Например, в Церкви существует единение сотворённого и несотворённого, как и в лице Христа (догма Воплощения) имеем единение несотворённого Божественного естества с сотворённым человеческим естеством. Это же не происходит в единении и причастии Святой Троицы (догма Святой Троицы), в котором всё несотворенно.
Здесь характерно отметить, что Профессор Университета Афин Г. Металинос объявил публично, что ныне отвергает и осуждает эту позицию, которую в прошлом поддерживал, будучи новым богословом.

КРАТКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ – ВЫВОД – ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Святой Председатель, святые братья,
Я изложил выше проблему, которая создалась не столько из-за провозглашения начала ошибочной богословской позиции, сколько из-за упорства богослова Ел. Гудзиди на нововведении о Святой Троице как «Первой Безначальной Церкви» и из-за его попытки оправдать себя, в результате чего он впадает то в одно заблуждение, то в другое, и прибегает к непристойному для одного Православного Богослова поведению по отношению к Священному Синоду и вообще к Церкви, которая его воспитала в Боге. Проблема эта, подчеркиваю, приобретает очень большие размеры и требует немедленного и окончательного разрешения.
После его отказа сотрудничать в смирении со своими сотрудниками и братьями в борьбе Церкви, после его отрицательного отношения к отеческим попыткам Блаженнейшего Андрея привести его обратно на путь осознания и послушания Церкви и после его совершенно неприемлемого хульного поведения относительно Священного Синода, о котором он, не колеблясь, даже после последнего снисходительного к нему взывания, клевещет публично, говоря, что якобы Синод «превратился в неотделимый придаток Первой», что якобы «не заседает все эти последние три года, но просто созывается и заседает именно столько (минимум) времени, сколько необходимо, чтобы протолкнуть незаконными разбойническими методами преждепринятые решения, служащие в интересах внецерковных органов и целей», нагло ведя речь о «синодальном кризисе» и о якобы служении через Его Решения «Старостильному Икуменизму», пришёл наконец час строгого и справедливого суда Церкви.
Как это было прежде доказано, богословская позиция г-на Ел. Гудзиди не только не приемлема и ошибочна, но и вносит искажение в Православную Экклисиологию и вводит в Церковь развращённые взгляды Икуменистов, которые, чтобы соблазнить верующих и отдалить их от того, чему были научены и во что поверили, представляют свои новаторские и еретические убеждения как высокое богословие, выражающее глубь Православной Веры, но на самом деле поедающее её основы и уничтожающее её.
После всего вышесказанного, отметим, что мы уже находимся на грани одного скандала, угрожающего единству Церкви и вызывающего вред и потерю репутации Священного Синода, из-за клеветы, предпринятой поддерживающими нововведение, против законных Пастырей Церкви, чтобы покрыть свой соблазн и избежать ответственность. Поэтому и в сочетании с существующей проблемой, как она описана во второй теме, предлагаю наложить на богослова г-на Гудзиди епитимию, пока он не отречётся, не отзовёт и не осудит нововведение, не пересмотрит свою хульную позицию и не перестанет публично порочить и клеветать на Священный Синод, Архиепископа Андрея и во Христе Отцов и братьев его.
Веруем, что из заботы пастырской наложенная на него епитимия сохранит верующих от дьявола и от соблазна, а также отстранение данного богослова от церковного песнопения, от проповеди и от участия в святых Таинствах даст ему возможность и время прийти в себя и пересмотреть свою позицию для его же спасения.
Дополнительно, это возвестит всем, вблизи и вдалеке, что Священный Синод, держась во весь рост, правильно толкует и проповедует слова Истины и нелицеприятно защищает Веру от искажений, оставаясь хранителем Православных Преданий».

Вернуться къ оглавленію

Посланіе Архіепископа Андрея съ возраженіями митрополиту Кирυку 2 іюля 2002 г.

2006-03-26T22:19:00.000-08:00

Церковь И. П. Х. Греции
Святое Архиепископство Афин
Ул. Боцари 8, Перистери

Номер протокола 1341

Афины , 2-7-2002 ( Ц. К. )

а). Преосвященным Архиереям, членам Священного Синода Церкви И.П.Х.
б). Клирикам и Преподобным Священникам, Иеромонахам и Иеродьяконам Церкви И.П.Х.

Уведомление : Преосвященному Китийскому, г-ну Епифанию, и Клирикам Церкви И.П.Х. Кипра

Преосвященные Святые Архиереи, Почитаемые Отцы, Священники и Дьяконы,
Все вы знаете о настоящем положении Церкви, которое так мучает народ Божий.
И верую, все вы осведомлены о содержании трёхлетних публикований в журнале «ПРАВОСЛАВНОЕ ДЫХАНИЕ», среди которых и последнее, под названием «НЕМНОГО ИЗ МНОГОГО» в номере апреля 2002 года.
В этом публиковании Преосвященный Месогийский и его сотрудники, после последних решений Священного Синода Иерархии, в очередной раз попытались повлиять на мнение верующих в пользу своих взглядов, представляя лицо Архиепископа не таким, какое оно есть на самом деле, а таким, каким они хотели бы его представить, для того, чтобы иметь хоть какое-либо основание на сказанное ими на протяжении трёх лет.
Если за правду борются люди, которые враждуют с нами, им должно было бы молиться и не гневаться и в молитвах не просить исполнения их воли, которую, как мы все видим, они хотят на нас навязать, а возложить суд и их надежду на Бога, который всегда заботится о благе нашей души.
Своими трёхлетними действиями и публикациями они позабыли, что, согласно Апостолу, Вера, за которую они якобы борются, нас спасает, только если мы «действуем из любви». Они забыли также , что «справедливый Судья погубит» всех, кто лжесвидетельствует (из Священного Писания).
После их последнего действия, т. е. публикации в апрельском выпуске журнала «Православное Дыхание» якобы наших изречений, а также после ими созданного впечатления, по которому представляется наше лицо как им угодно, благодарю Бога, что я ещё жив и у меня есть возможность принять во внимание и опровергнуть сказанное ими.
Мы, прочитав апрельский выпуск 2002 года журнала «Православное Дыхание», хотя и не в первый раз были оклеветаны, остались без сна всю ночь от написанного.
Такая грусть затронула глубину нашей души, прибавляя страдание к мукам моей болезни. Действительно, как говорит Соломон, «клевета смиряет человека». И на самом деле, никто не может остаться непоколебимым и не переживать душевно и не подкашиваться до земли, когда попадает на язык тем, кто легко лжёт. Но, конечно, необходимо всё это перенести и перетерпеть, возлагая заботу о нас на Господа, Который нам говорит: «Моё отмщение Я воздаю».
Преосвященные Святые Архиереи и почтенные отцы, предлагаю вашему вниманию мое послание от 28/6/2002/№. протокола 1340, которое обращено к Епископу Месогийскому, господину Кирику. В этом документе, я упоминаю все относительные публикации журнала «Православное Дыхание», оставляя как завещание всем его читалям следующее:
Да усилим прежде всего нашу молитву, чтобы Милость Господня просветила и возвратила братьев наших на ровный путь; да будем действовать, каждый по силе своей, так, чтобы клевета и искажение правды тех, кто впадает в новаторство и другие их планы, а также их цель образовать фракцию в Церкви не принесли плодов и не причинили вред и ущерб и потери душ церковнослужителей и мирян.
Так все мы сможем получить от Господа вознаграждение в День Суда, за то, что не отступили перед крайне поддерживаемыми нововведениями относитeльно Церкви, за то, что настаиваем только на том, что нам предали Святые Отцы, но и за то, что по отношению к братьям нашим, движемым дьяволом против нас, мы действовали человечно и с любовью, а это является первой заповедью для тех, кто верит в Иисуса Христа, Царя и Владыку нашего.
Да избавит Святой Бог Церковь Свою от каждого испытания печальных событий и да примет всех нас в Царство Его Небесное.

С благословением
Архиепископ
+ Афинский и всея Греции
Андрей

Вернуться къ оглавленію

Посланіе Архіепископа Андрея митрополиту Кирυку 14 ноября 2002 г.

2006-03-26T22:06:00.000-08:00

ЦЕРКОВЬ И.П.Х. ГРЕЦИИ
СВЯТОЕ АРХИЕПИСКОПСТВО АФИН
Ул. Боцари 8, Перистери
121 31 – Афины

Номер протокола 1349

Афины, 14 ноября (церк.кал.) 2002

Преосвященному Митрополиту Месогейскому и Лавреотикскому г-ну Кирику /Коропи/

Уведомление: Преосвященных Архиереев Церкви И.П.Х. Греции, членов Священного Синода

Преосвященный, Христос между нами.
Благодарю Бога за сравнительное улучшение моего здоровья. Пользуясь случаем, обращаюсь к Тебе с данным посланием, в котором изъявляю своё желание в очередной раз выразить своё беспокойство за ту опасную позицию, которую Твое Преосвященство продолжает держать по отношению к церковным темам.
Не скрываю своего большого беспокойствия, которое одолевает меня, выходящее из убеждения, что в Твоих новейших изданиях не видно, чтобы Ты осознал свой путь, ведущий в тупик, и пересмотрел Твои убеждения, ведущие к крайним в церковном обществе позициям.

Преосвященный, не хочу быть многословным, но целесообразно напомнить вкратце некоторые вещи, по которым, если есть желание, нетрудно понять, насколько усугубляется наше положение, если мы действуем необдуманно и занимаем позиции, не принимая во внимание серьёзные церковные проблемы.
«Плохое начало» пути, который Ты избралъ, привело сегодня к тому, что Ты не признаёшь решений Синода последних лет, и как бы это не казалось невероятным, называешь Священный Синод «разбойническим и злославным» (22/2-11-2001). Существует Твое послание от 15/28-9-2000 г. под номером протокола 149 ко всем Архиереям Истинной Православной Церкви, в котором, между прочим, недопустимыми утверждениями упоминаешь следующее: «Последним прогнившим плодом, чтобы не охарактеризовать его и как торпеду против корябля Церкви, оказались якобы Синодальные Решения от 17 и 18 Мая 2000 года, которые, хотя и не являются в сущности законными и Синодальными, и даже справедливыми и верными, но служат исключительно и абсолютно старостильному икуменизму»!
В вышеупомянутом, официально и публично (так как оно было опубликовано Твоим Преосвященством в Твоем журнале «Православное Дыхание») Ты характеризуешь Синодальные Решения Иерархии «сгнившим плодом», т.е. гнилым плодом, который только прогнившее дерево может приносить, как в Евангельском изречении «по плоду и дерево познаётся» (от Матфея 12:33).
И хотя Тебе было сделано замечание от меня лично и от Синода, Ты не воспользовался возможностью отозвать своё послание. Твое Преосвященство, прежде всего ко всеобщему сожалению, прибегло ко лжи. Да, сожалею, что говорю об этом, но это есть действительность. Так, с большой дерзостью и снова официально и публично, вы изменили свои же слова, говоря якобы, что «прогнившим плодом» вы охарактеризовали объявление, напечатанное в «Проповеднике» (июль 2000), а не Синодальные Решения (от 15/28-2-2000, №. Протокола 175).
И, конечно, твои собственные слова изоблачают тебя во лжи и оставляют тебя серьёзно скомпрометированным. Кроме того, это твоё маневрирование (лучше сказать, непорядочное ухищрение) было быстро отменено твоим возвращением (через новое письменное изложение) на первую ясную, но и недопустимую позицию. И говорим «недопустимую» потому, что по данной теме самое важное не только то, что «прогнившим плодом» охарактеризованы тобою по закону принятые Синодальные Решения, а то, что «последним прогнившим плодом» Ты называешь Синодальные Решения 17 и 18 мая 2000 г., касающиеся тем веры и Правосудия, и поэтому, выражая определённые позиции, Твое Владычество не соглашается с позициями Синода Истинной Православной Церкви по темам Веры, что означает отклонение от общепринятой Веры !
Здесь нужно напомнить ещё раз, что решения Иерархии от 17 и 18 мая 2000 г., о которых упоминает Твоё Преосвященство, касаются Твоего сотрудника – советника богослова г-на Елефтерия Гудзиди. Конкретно, Священный Синод Иерархии, на том заседании, «принимая во внимание тот факт, что ничего доказывающее правдивость обвинений «богослова Гудзиди против Синодально комитета относительно богословского диалога с флоринеями» не было предоставлено и считая их таким образом необоснованными и поэтому клеветническими, решил призвать выразившего эти обвинения отозвать их. Иерархия своим предыдущим решением призвала составителя этих обвинений письменно доказать и обосновать ответственно свои позиции, но без какого-то ни было результата.
Помимо этого, как уже было сказано, (Св. Синод) занимался формулировкой г-на Гудзиди относительно Церкви: «Не буду сегодня говорить о первой вечной Церкви, потому что это совершенное Причастие Отца и Сына и Святого Духа. Это полное и совершенное причастие и неделимое единение трёх божественных лиц одного Бога».
Это было сказано во время официального празднования Воскресенья Православия в 1997 году в Митрополитском Священном Храме «Святой Марины» Полихнии Салоник, и которое было опубликовано в журнале «Проповедник Истинных Православных» (выпуск 234, июнь 1997 года, стр. 169). Эта статья вызвала критику и отрицательные публикования. Священный Синод, посчитав эту позицию богослова - относительно Святой Троицы как «первой безначальной Церкви» - Отечески незасвидетельствованной и не преданной Церковью, а следовательно нововведением, принял решение, чтобы богослов Гудзиди отозвал эту свою формулировку («Проповедник И.П.» - июль 2000 г., стр. 156).
За одним злом бесчисленное количество следуют. Таким образом, сначала было решение твоего Преосвященства охарактеризовать конкретные Синодальные Решения «гнилым плодом». Решения, к которым богослов Гудзиди, как первый непосредственно заинтересованный, не проявил никакого уважения и не принял их, как полагается. Затем последовало небывалое сопутствие или в сущности отождествление Твоего Преосвященства с Богословом Гудзиди, которого ты скандально защищаешь до сегодняшнего дня, безраличный к тому, что он не только не перестаёт клеветать на церковных лиц и уставы, но и находится в заблуждении относительно Веры, проповедуя чуждые Церковному Учению понятия. Кроме того и параллельно с вовремя – невовремя выраженным противостоянием твоего Архиерейства к Синодальному Решению относительно упомянутых тем, начались письменные доклады Твоего Преосвященства косательно «схизмы», «огораживания» и «отречения», за которые, естественно, Твоё Преосвященство с умыслом пытается обвинить других, якобы ответственных за эти действия (см. Посл. От 15/28-12-2000 г. под №. Протокола 175).
Это очевидно и подтверждается из публикований и документов Твоего Преосвященства, что Ты настаиваешь на поддержке нововведения относительно Святой Троицы, как якобы «первой безначальной Церкви» (см. а). Докладную записку Преосвященного Кирика к Св. Синоду от 12-6-2001 под №. Протокола 203 и б). Послание Временного Синода к Преосвященному Кирику от 25.09.2002 года под №. Протокола 3174) и отказываешься отозвать недопустимые выражения относительно Синодальных Решений, которые, как Твоё Преосвященство заявляет уже открыто, Ты не признаёшь.
На многократные усилия всех Архиереев призвать Твоё Преосвященство к ответственности, ты отвечаешь характерной угрозой, что напишешь ещё больше. Твоё отношение вынудило Престарелого Иерарха Синода сделать тебе выговор и заметить, что «этим поступком ты отрываешь себя от Церкви!».
Всё это, к сожалению, оказывает воздействующее влияние на церковное положение и действительность. И Твоё Преосвященство вместе или под игом Богослова Гудзиди пытается упрямо и усиленно обнаруживать различные несуществующие проблемы и темы, которые данный богослов изобретает и мобилизует с целью обратить внимание народа в другую сторону. Этим он добивается в основном того, чтобы представить всех несоглашающихся с ним сотрудниками новостильников, или других врагов Церкви, и прежде всего флоринеев, которые первые обвинили его в богословской ошибке.
После всего упомянутого легко объяснить, как и почему «обвинения» и «клевета богослова Ел. Гудзиди, которые вначале были направлены против его братьев и сотрудников, из-за их несогласия с ним, и которые г-н Гудзиди был попрошен отозвать, т. к. оказались необоснованными. Теперь они (обвинения и клевета) направлены против Священного Синода и Его Решений.

Преосвященный, всё вышеприведенное краткое описание настоящего церковного порядка или, вернее сказать, беспорядка, являются результатом упрямой попытки Богослова Гудзиди оправдать себя, но он в сущности своими словами и делами скомпрометировал себя перед людьми, а главное перед Богом.
Но, к сожалению, полное единомыслие Твоего Преосвященства с близким твоим сотрудником – советником богословом Ел. Гудзиди компрометирует и Твоё Преосвященство. Но более того, по своему положению и сану Епископа, в глазах Божьих, и человеческих, руководителем и ответственным за весь этот церковный беспорядок оказывается и считается Твоё Преосвященство.
Это подтверждают и твоя позиция в целом и статьи, которыми Твоё Преосвященство усердно старается убедить, что Ты, конечно же, прав, представляя себя Исповедником Веры и Защитником Её от угрозы «Старостильного Икуменизма» и повторяя непрестанно одно и то же относительно каноничности, исповедания, Апостольского Преемства и т. д.
Эта ваша позиция приводит на ум слова Василия Великого, который отмечал: «Они только одну заботу имеют во время обсуждений по церковным вопросам, не как изложить свои идеи, а как опорочить наши» (Е.П.Е.1, стр. 320), так как о клевете идёт речь, и к тому же целенаправленной, когда дерзко публично обвиняешь иерархию Истинной Православной Церкви и нас лично за предательство Веры и сотрудничество с врагами Веры и Церкви.
Когда, где и как, Преосвященнейший, ты установил это? Поскольку Ты в своих посланиях отмечаешь, что знаешь нас хорошо и от нас выучился Православию, почему сейчас вы жертвуете Истиной ради умышленности и неподтверждаемых утверждений, которые являются плодами нездоровой фантазии?
Не знает ли Твоё Преосвященство, что до сих пор мы боролись и будем бороться во имя Славы Божьей до последнего нашего дыхания, за Православную Веру, которую мы приняли от незабвенного старца Архиепископа Афинского г-на Матфея Первого, но и Архиерейскую Благодать и Апостольское Преемство, сохранили неизменными и такими передали и обучили по своей бедной силе?
Не знаешь ли, что всегда и особенно после нашего рукоположения как Епископа, в 1948 году, от Святого нашего Отца, но и как Архиепископ с 1972 года, боремся за Истинное Православие без каких-либо церковных или духовных взаимоотношений с теми, кто находится вне Церкви – еретиками, схизматиками, парасинагогами?
Не знаешь ли нашу позицию по отношению к Икуменизму и различным старостильным группировкам? Не знаешь ли ты, что относительно так называемой «хиротесии», в нашем сознании никогда не зародилось сомнение о совершенстве и «полноте» епископских рукоположений, совершенных Приснопамятным Архиепископом господином Матфеем в 1948 году?
Не знаешь ли ты нашу позицию по отношению к пяти бывшим митрополитам, которые оторвались от Церкви в 1995 году и образовали известную свою схизму?
Не знаешь ли ты, что всегда вышесказанное составляло общую линию и позицию всех членов Иерархии? Или может быть ты заблуждаешься и веришь, что Твоё Преосвященство или твой близкий сотрудник являетесь критерием Православной Веры и Исповедания, по которому необходимо подтверждать истинность наших убеждений? Господи, будь к нам милостив!

Преосвященный, не знаю, дастся ли мне другая возможность обратиться к Твоему Преосвященству, поэтому прошу тебя с вниманием отнестись ко всему, что я с искренней любовью, но и с отцовским беспокойством пишу тебе в настоящем послании. Тревожусь и беспокоюсь, Преосвященный, так как убеждаюсь, с сожалением, что «беды» периода, когда создалась схизма пятерых, не научили, как должно быть, и особенно тех, кто их «вкусил» и оклеймился позором.
Тогда, в период образования схизмы пятерых, но и после, попытались неоднократно обвинить Архиереев, Архиепископа и Священный Синод в образовании всей этой ситуации. Каждую церковную попытку, по мере нашей возможности – нашу, Архиереев, Священного Синода – для того, чтобы предотвратить с Божьей помощью зло раскола и схизмы, они представляли как причину и предлог для откола от Синода и их отделения от Церкви.
К сожалению, что–то аналогичное наблюдается и в этой образовавшейся ситуации с попыткой оклеветать Архиереев, разрушить законы и опозорить в глазах верующих и их врагов Церковь. Скорбнее всего то, что, очевидно, хоть и повторяются ситуации 1995 года, хоть и клевета на всех тех, кто не согласен с Твоим Преосвященством, стала почти ежедневной практикой, Ты не колеблешься взвалить на всех нас, Архиереев и на Священный Синод, всю тяжесть ответственности за поступки и ошибки, совершенные Твоим Преосвященством, думая, что таким путём восстановится твоя репутация и ты оправдаешься в сознании людей.
Характерно и показательно для Твоей тактики то, что упоминаешь в своём послании от 28-7-2002 г. под №. протокола 272. Там, между прочим, Ты пишешь: «И снова подчёркиваю, что точно так, как сделали «пятеро» из схизмы – приписывая Вашему Блаженству и всем нам всё, что преступно думалось относительно «новоиконоборчества», вплоть до их схизмы, так точно сейчас всё, что парасинодальный орган думает, планирует и вынужден делать через Вас приписывается Митрополиту г-ну Панарету, мне, богослову г-ну Гудзиди, Иеромонаху Амфилохиу и всем нашим сотрудникам. Мы, Блаженнейший, и не хотим, и не верим, что клевещем»!
Искренне, Преосвященный, нас удивляешь, так как из вышесказанного Твою волю не можем оспорить, потому что знаем, что часто делаем поступки, которые не хотим делать, побуждённые дьяволом. Но фраза «мы не верим, что клевещем» - если не есть доказательство вашего отрицания действительности, то является признанием заблуждения.
Преосвященнейший, если даже пренебречь всеми хулами и клеветой против каждого, кто с вами не соглашается, не исключая и Священного Синода, которые делаются под предлогом Исповеданческого поведения и ни одну из которых, конечно же, не принимаем за правду и действительность, то чем мы, как православные Епископы, ни в коем случае не можем пренебречь, это Истиной и Преданием Церкви, которые вызвался исказить богослов Ел. Гудзиди своим нововведением о «Безначальной Церкви».
Новшество, на котором и в преждеупомянутом послании Ты, в очередной раз косвенно, но достаточно ясно настаиваешь, заверяя «перед Богом и людьми», как ты пишешь, что «мы и сотрудники наши ни новшества не проповедовали, ни чужеродных планов никогда не имели и не имеем, ни фракцию никогда не образовывали и никакого повода или причины для образования схизмы не давали» (из твоего текста стр. 5). Сожалею об этом говорить, но поступки и даже слова Твоего Преосвященства доказывают, что речи Твои неправдивы, а значит и уверения Твои автоматически падают в пропасть.
Поначалу ты уверяешь, что не проповедуешь новшества. Этим ты косвенно утверждаешь, что позицию о безначальной Церкви, которую Священный Синод охарактеризовал как новаторство, Твоё Архиерейство не считает таковой и поэтому продолжает её поддерживать.
В продолжение относительно «чужеродных планов», которые Вы «имели или имеете», хотя мы и не знаем чужеродные они или Твои, Ты сам нам открываешь, что существуют планы, говоря ниже в своём послании, что «до сегодняшнего дня ... ещё не применили и специальных правил, как 15е из Двукратного Собора...» Не говоришь просто «не применили», а «до сегодняшнего дня ещё не применили».
Как бы вы не старались, чтобы это избежало нашего внимания, нетрудно понять, существуют планы или нет. Но к этому мы вернёмся и впоследствии. Что же касается того, что «ни фракции не образовывали, и никакого повода или причины для образования схизмы не давали», одно только Тебе скажу, мой Владыка, и прошу Твоё Преосвященство задаться вопросом искренне, прежде, чем дать ответ Себе: В Воскресенье Православия в настоящем году, участвуя в торжестве в Ларисе (Ты тогда впервые не присутствовал на Синодальном Торжестве в Церковном Духовном Центре) и подписывая «Святая Митрополия Месогии» в тексте «Провозглашение – Исповедание», в котором обруганы и оклеветаны Архиереи и Священный Синод и пропагандируется непослушание и мятеж против Каноничных Пастырей Церкви, Ты считаешь, что укрепил единение Церкви, помог в Её деле, что распространил мир и православное послушание и демонстрировал православную нравственность? Не считаешь ли Ты, что вместе с его Преосвященством г-ном Панаретом, заодно с Митрополитом Ларисским вы создали фракцию против Священного Синода, против Архиепископа и остальных Архиереев, давая народу таким образом не один, а много поводов для разделения и схизмы?
Преосвященный, «дни лукавы» но ещё лукавее планы дьявола, чтобы оторвать из объятий Церкви души и направить их на погибель. Итак, обдумывай лучше те примеры, которые ты сам приводишь, чтобы призывая других ко вниманию, ты сам не оказался невнимательным и непризнанным.
«Преступным» в размышлении «пятерых» «относительно новоиконоборчества и даже в образовании схизмы» было, Преосвященный, то, что они пытались представить выдуманную проблему «новоиконоборчества» как существующую угрозу Вере.
Точно так «преступным» (используя то же выражение из вашего послания) является сегодня размышление и поступки некоторых, пытающихся представить как действительность якобы происходящее предательство Веры, потеря Апостольского Преемства или кощунство по отношению к нему, даже посредничество в планах против Церкви. И всё это для того, чтобы найти подходящую по их мнению возможность для заявления того, что Твоё Преосвященство говорит в последнем послании, т.е. «до сегодняшнего дня... ещё не применили и специальных Правил, как 15е из Двухкратного Собора...». Верю, владыка, ты понимаешь, что я хочу сказать!
Все Архиереи и мы лично расположены и готовы сегодня же действовать, в страхе Божием и из любви к Церкви Его, но и из любви к брату и соепископу нашему, может быть хоть сейчас мы сможем, с благодатью и силой Божьей, помочь Твоему Преосвященству выйти из водоворота, в который Ты по своему желанию, к сожалению, вошёл. Водоворот, который удаляет Тебя от всех нас, братьев и сослужителей Твоих, благодаря во вред согласованному сотрудничеству Твоего Преосвященства и богослова Гудзиди, которое не только никакой пользы не приносит, а, напротив, до сегодняшнего дня является причиной скандалов и травм против единства Церкви и особенно угрозы искажения и внесения новшеств в Православное учение.
Твоё Преосвященство, если действительно тебя интересует, чтобы сохранилась любовь и единство, а также чтобы не потерялись узы правды, потому что тогда, как ты правильно отмечаешь в своём послании от 28-7-2002/ №.протокола 272, «будет потеряна и любовь и единство между нами», просим тебя, ответь на неоднократный призыв Священного Синода отнестись с уважением к Его Решениям, особенно к касающимся вопросов Веры. Наше согласие в вопросах Веры и только в них – это то, что поможет Тебе прекратить нападение и клевету против нас. Она – настоящий фундамент нашего единства. Она поможет тебе определить свою настоящую пользу, а главное, волю Божью. До сих пор твоя настойчивость в слепой поддержке позиции богослова Гудзиди явно завели тебя в тупик. Надеемся, что Твоё Преосвященство понимает неприемлемость существования разногласий по темам Веры, как внутри Иерархии, так и внутри Церкви. И, конечно же, Завещание Православного Исповедания и через рукоположения 1935го, 1948го и 1995го годов, переданное Апостольское Преемство, относительно которых Ты говоришь в заключении Твоего от 30-9-02/№. Протокола 297 послания, не сохраняются, более того, оспаривается их законность, и они аннулируются в случае поддержки отечески незасвидетельствованных позиций и новшеств.
Святой брат и Сослужитель, Заявление о возможности применения Твоим Преосвященством и твоими сотрудниками специальных правил, как 15е из «Двухкратного Собора», так же как и Твоя настойчивость на недопустимом по мнению Священного Синода содержании послания от 2-11-2001/ №.протокола 223, которым, ты считаешь, «огораживаешь» себя, но на самом деле с этого момента фактически Ты, мой Владыка, несёшь ответственность перед Св.Синодом за поддержку Твоим Преосвященством нововведения богослова Гудзиди относительно Святой Троицы как Первой Безначальной Церкви, заставляют нас беспокоиться о дальнейших развитиях или вернее перепетиях, в которые Тебя вовлечёт эта Твоя позиция и тактика.
В силу этого и всего, что было сказано прежде, от всей души призываем Тебя вернуться к правильному порядку, признать Решения Священного Синода и «огородить себя в единстве Церковного общества и порядка на почве здравствующей Веры. Откажись от каждого предложения и мысли огораживать себя или в любой другой форме прекратить общение и связь, ссылаясь на уже известные «обвинения», против Священного Синода и Преосвященных Иерархов. Если всё же выберешь другой путь и увлечёшься этими деяниями, знай, что в связи с твоей поддержкой новшества Святой Троицы как Первой Безначальной Церкви, ты противодействуешь Синодальным Решениям, а это значит, что как новаторствующий, ты огораживаешь себя от православных (хоть Ты и утверждаешь другие вещи) и обременяешь Твоё Преосвященство исключительной ответственностью за образование схизмы, чего я искренне не желаю.
Да попросим Христа нашего, вечную Главу Церкви, помогать нам и просвещать нас, дабы мы действовали согласно евангельским заповедям, которые не поддаются изменениям, ни от времени, ни от перипетий людских дел, но остаются неизменными вечно, как их произнесли правдивые и блаженные уста. Да останемся верными до конца тому, что Святые Отцы передали нам, ничего не прибавляя, ничего не отнимая, чтобы мы всегда были едины с Ним (Богом) и между нами. Аминь.

С благословением
АРХИЕПИСКОП
+ Афинский и Всея Греции
АНДРЕЙ

Вернуться къ оглавленію

Внђочередное засђдание св. Сυнода 19 ноября 2002 г.

2006-03-26T22:03:00.000-08:00

ВНЕОЧЕРЕДНОЕ ЗАСЕДАНИЕ СВ. СИНОДА ИЕРАРХИИ
(19-11-2002 Ц.К.)
В понедельник 19 ноября этого года (по церковному календарю), после приглашения (№ прот.1349/ 17-11-2002) Блаженнейшего Архиепископа Афинского и Председателя Св. Синода, Св. Синод Иерархии Церкви И.П.Х. Греции был созван на Внеочередное Заседание с целью обсудить единственную тему: «Занятая Преосв. Митрополитом Месогеи г-ном Кириком позиция и его сопротивление Решению Блажен. Арх/па Афинского г-на Андрея, как Викария Св. Митрополии Аттики, освободить его от обязанностей приходского священника церкви Св. Димитрия в Ахарне и назначить нового».
Созыв внеочередного заседания Св. Синода был продиктован "непосредственной опасностью раскола грозящей единству паствы Церкви в результате неповиновения и восстания" Преосв. Митрополита г-на Кирика (выполняющего обязанности приходского священника в церкви Мениди) против Викария Св. Митрополии Аттики Блаж. Архиепископа Афинского и относящегося его (Преосв. Месогеи) Решения. Данная позиция и сопротивление Преосв. Месогеи по отношению к решению Блаженнейшего как Викария Св. Митрополии Аттики (об освобождении Преосвященного от обязанностей приходского священника церкви Св. Димитрия в Мениди) не ограничились только письменным выражением его "несогласия", к сожалению, он прибег к настоящему восстанию и бунту, т.к. Преосв. г-н Кирик не только не посчитался с решением Блаженнейшего (как Викария) не позволять ему служить в церкви св. Димитрия Мениди без предварительного его разрешения, но и воспрепятствовал новоназначенному приходскому священнику приступить к исполнению своих обязанностей, "допустив " его изгнания из собора.
В данном внеочередном заседании Иерархии, кроме его Председателя, Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады г-на Андрея, принимали участие Преосвященные Митрополиты: Пирейский и Островов г-н Николай, Арголидский г-н Пахомий, Перистерийский г-н Галактион, Месогеийский и Лавреотики г-н Кирик и Преосв. Епископ Давлийский г-н Андрей, после установленной молитвы последовал Доклад Блаж. Архиепископа Афинского на тему заседания, который завершался следующим предложением к Св. Синоду:
1) Поскольку от 2-6-95 Решение Св. Синода имеет силу, отклонить настаивания Преосв. Месогеийского на отказе принять и подчиниться решению нашему, как Викария-Епископа Св. Митрополии Аттики, и обратить внимание на указание о том, что "положение очень критическое, несмотря на то, что ответственные за его создание не осознают размер ущерба, который они наносят Церкви, наш священный долг и обязанность - защитить единство Церкви, не уступая в вопросах касающихся правды нашей веры, но и тех, относящихся к церковному порядку".
Помимо этого, на заседании было прочитано послание Блаженнейшего к Преосв. Месогеийскому г-ну Кирику (№ прот.1347/ 14-11-2002), в котором последний был осведомлен о Решении относительно прихода Св. Дмитрия Мениди. А также было прочитано письмо Преосв. г-на Кирика (№ прот.301 /16-11-2002) к Блаженнейшему, в котором Митрополит характеризует Решение Блаженнейшего "противозаконным и произвольным актом" (!) и "тяжким преступлением", оспаривает право Блаженнейшего действовать как Викарий Св. Митрополии Аттики и по-существу не признаёт эту его должность и исходящие из нее обязанности, ссылаясь на различные "причины" и заявляя, что он не принимает решение Блаженнейшего как Викария и к тому же осуждает его (Решение) как "исходящие из других ячеек"!
Кроме того, Преосв. Месогеийский подал "жалобу" (№ прот. 304/ 19-11-2002) на суд внеочередно заседавшей Иерархии 19-11-02 против а) Блаженнейшего Архиепископа г-на Андрея и Председателя Св. Синода и б) Преосвященного Митрополита Пирейского и Островов г-на Николая, Заместителя Председателя, и обвиняя их в заговоре и создании клики, поскольку, как он утверждает, "в пятницу 15/28 ноября 2002 Блаженнейший Архиепископ г-н Андрей и Преосв. Пирейский и Островов г-н Николай заседали как клика и пришли к решению устроить заговор "против него", созвали церковных старост Св. Собора Св. Дмитрия Ахарне и попытались заставить их принять известное против него решение".
Св. Синод основательно посовещался относительно этой темы, принимая во внимание все касающиеся ее документы, и, обсудив и преждеупомянутое "обвинение" Преосв. Месогеи, единогласно пришел к выводу, что необходимо составить и подписать "Акт-Решение", которое публикуется ниже. Также прилагается послание Блаженнейшего к Преосв. Месогеийскому под № прот.1347/14-11-2002 г.

Церковь И. П. Х. Греции
Святое Архиепископство Афин
Ул. Боцари 8, Перистери
121 31 Афины
Номер протокола 1349

Афины, 14 ноября 2002 (Ц. К.)

Преосвященному Митрополиту
Месогеийскому и Лавреотики, г-ну Кирику, в Коропи

Уведомление:1) Преосвященным Архиереям Церкви И.П.Х. Греции
2) Всепреподобному Иеромонаху, отцу Лазарю Афанасову
3) Церковным старостам Св. Собора Св. Дмитрия в Ахарне

Преосвященный,
Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребывает всегда с нами.
Через это послание я хотел бы обсудить вопрос исполнения обязанностей приходского священника со стороны твоего Преосвященства в Церкви прихода Св. Дмитрия в Ахарне (Мениди), который находится в ведении моей сферы полномочий, как Викария Св. Митрополии Аттики.
Как известно, Преосвященный, с момента Вашего рукоположения в священники в 1982, Вы были назначены моей мерностью приходским священником в Св. Собор Успения Богородицы в Мосхато, принадлежащий нашему Св. Архиепископству. Затем и после рукоположения отца Дмитрия Царкатзоглу в 1989, который был направлен в приход Св.Собора Успения Богородицы, Вы были переведены в Собор Св. Дмитрия в Мениди. Между тем, в 1995 Вы были избраны и возвышены в Митрополиты Св. Митрополии Месогеи и Лавреотики, когда и должны были освободиться от обязанностей приходского священника вне границ Вашей Митрополии. Но тогда этого не случилось, так как, помимо всего остального, еще не существовали необходимые условия для Вашего размещения в Вашей Митрополии, и поэтому мы отложили назначение нового приходского священника в Собор Св. Димитрия, позволив вам - по попущению - остаться на должности приходского священника вышеупомянутого собора, хотя Вы и были Епископом.
В продолжении, и несмотря на ваши необоснованные против нас нападки в течение трех лет, выраженные самым противоцерковным и непозволительным для Православия способом и причинившие несомненно великий душевный вред и духовный ущерб пастве, которая находится в нашем ведении, мы проявили терпение, ожидая, что духовное благоразумие всё же одержит победу в вас. Так, мы продолжили позволять Вашему Преосвященству служить "до неопределенного времени" как приходский священник в Церкви Св. Дмитрия.
Несмотря на это наше братолюбивое поведение по отношению к Вам, мы с горечью осознали, что Ваше Преосвященство - вместо того, чтобы исправиться - к сожалению, предпочло - через подписываемые Вами послания и другие документы, но, в основном, и через публикования на страницах официального редакционного органа Митрополии Месогеи и Лавреотики, журнала "Православное дыхание", - настаивать на прежней тактике оскорблений и клеветы, не только против моей мерности и других Святых Архиереев, но и против самой главы и высшей власти Церкви, т.е. против Священного Синода.
Вы даже дошли до того, что заявили публично, что не признаете решения Св. Синода последних лет (!), считая их "мнимыми" и "разбойничьими" решениями, и относитесь, конечно, и к тем, через которые Св. Синод, настаивая на Православном Учении Святых Отцов, отклоняет - как не преданную, не засвидетельствованную Отцами и поэтому новаторскую - известную теорию богослова Ел. Гудзиди о Св. Троице как "Первой Безначальной Церкви". Ещё, Вы на деле пренебрегли Св. Синодом и Его Решением, позволив преждеупомянотому богослову, на которого была наложена Эпитемия необщения, быть певчим в приходе находящемся в нашем ведении, т.е. Св. Димитрия, нарушая соответсвенный Акт-Решение Св. Синода.
В недалёком прошлом Вы даже не колеблясь публично (и опять через страницы Вашего журнала " Прав. дыхание") очернили лицо Архиепископа и Епископа прихода, в котором служите, изменяя и искажая наши слова и представляя нас с непозволительной дерзостью и неуважением, как якобы "служащего под варварским пленением", якобы "раскаивающегося" в наших поступках и что мы якобы "не в состоянии осознать, что происходит вокруг нас".
Зенитом же Вашего церковно осуждаемого поведения был случай, который произошел всего лишь несколько дней назад, в празднующем соборе Св. Димитрия Ахарне. Речь идет о недопустимом Вашем поведении по отношению к представлявшему нас на Празднике Прихода, Святейшему Иеромонаху Неофиту Цакироглу, первому помощнику Вашего Епископа, которому - ссылаясь на необоснованные, используемые в качестве предлога причины - Вы заявили, что отказываетесь соучаствовать с ним в литургии!
По всей видимости, Вы, Преосвященный, в очередной раз действовали таким образом не задумываясь о серьезности и о последствии такого поступка - прекращения общения, который отражает непосредственно отношение к лицу Епископа, в сфере полномочий которого находится приход, где Вы служите. И хотя, благодаря невозмутимому и каноничному поведению нашего представителя, Вы не осуществили объявленное Вами решение, проблема проявилась.
Как становится ясным, Преосвященный, после вышеизложенного, и особенно после последнего Вашего поступка во время праздника Св. Димитрия, наша ответственность за паству, которую Господь доверил нам и к которой принадлежат и благочестивые прихожане Церкви Св. Димитрия Ахарне, где Вы временно исполняете обязанности приходского священника, заставляет нас немедля и настоятельно принять соответственные меры и решения; во избежание дальнейшего смущения и вреда христолюбивого народа.
Через данное послание, мы осведомляем Ваше Преосвященство о следующих наших решениях:
1) После получения этого послания, мы освобождаем Ваше Преосвященство от обязанностей приходского священника Собора Св. Димитрия Ахарне (Мениди) и не позволяем Вам в дальнейшем служить в этом Соборе без нашего разрешения, а согласно каноничному строю ограничиваем Вас архиерейскими обязанностями в границах Св. Митрополии Месогеи и Лавреотики.
2) Приходским Священником Собора Св. Димитрия Ахарне (Мениди) назначаем Святейшего Иеромонарха отца Лазаря Афанасова, который приступает к исполнению своих обязанностей в субботу, 17 ноября 2002, совершая от нашего имени Святую Литургию. Новый приходский священник назначается и председателем Церковной Старейшины, которая сохраняет свой прежний состав.

С любовью о Господе,
Архиепископ
и Викарий Св. Митрополии Аттики
Афин и всея Эллады
Андрей

Акт - Решение

Св. Синод Иерархии во время внеочередного Заседания 19-11-2002, с единственной темой "Занятая Преосв. Митрополитом Месогеийским и Лавреотики г-ном Кириком и его сопротивление Решению Блаженнейшего Архиепископа Аттики освободить его от обязанностей приходского священника Церкви Св. Дмитрия Ахарне и назначитть нового по изложенным Блаженнейшим Архиепископом Афинским в послании под № прот. 1347/ 14-11-02 причинам, которые особенно выразились во время происшедших сегодня (17/11/02) в Соборе Св. Дмитрия событий, а также в послании Преосв. Месогеийского к Блаженнейшему от 16-11-02 под № прот. 301, посовещавшись в Духе Святом, решил:
1) Поскольку Блаженнейший Архиепископ на основании предыдущего Святосинодального Решения является и продолжает канонично исполнять обязанности Викария Св. Митрополии Аттики, - отклонить жалобу Преосв. Митрополита Месогеийского г-на Кирика под № прот. 304/19-11-02 против Викария Св. Митрополии Аттики, Блаженнейшего Архиепископа Афинского г-на Андрея и против Преосв. Митрополита Пирейского и Островов г-на Николая.
2) Оценить и осудить как непозволительное послание Преосв. Месогеийского г-на Кирика к Блаж. Архиепископу (№ прот. 301/ 16-11-02) и призвать Преосв. Месогеийского г-на Кирика принять и исправить своё поведение соответственно Решению Викария Митрополии Аттики, Блаженнейшего Архиепископа Афинского г-на Андрея (№ прот. 1347/14-11-02).

СВЯЩЕННЫЙ СИНОД
ПРЕДСЕДАТЕЛЬ
Афинский и всея Эллады
АНДРЕЙ

ЧЛЕНЫ
Пирейский и Островов Николай
Арголидский Пахомий
Перистерийский Галактион
Месогеийский и Лавреотики Кирик
(Заявил протест)
Давлийский Андрей

Вернуться къ оглавленію

Заявленіе Архіепископа Андрея объ отставкђ 5 февраля 2003 г.

2006-03-26T21:59:00.000-08:00

СЛЕДУЮЩИЙ ТЕКСТ ПРОЧИТАЛ БЛАЖЕННЕЙШИЙ АРХИЕПИСКОП АНДРЕЙ ВО ВРЕМЯ ЗАСЕДАНИЯ СВЯТОЙ ИЕРАРХИИ 5-2-2003 ГОДА

Преосвященные Святые Архиереи Истинной Православной Церкви Греции и в любви Христовой пребывающие братья и сослужители,
После долгого обдумывания и молитвы, оценивая существующее положение Церковных дел и состояние моего здоровья, так же как и преклонность моего возраста, и будучи руководим единственным желанием действовать во славу Божью и для продолжения дела Церкви в эти тяжёлые времена (в которые мы живём), я принял решение, которое мне необходимо вам объявить и поставить на ваше усмотрение, как Уполномоченного и Авторитетного Верховного Органа управления Церкви.
Прошу вас, прежде чем послушать со вниманием моё решение и все размышления, которые с Божьей благодатью я сделал относительно его, бросим быстрый исторический взгляд на процесс борьбы Церкви во время моего Архиерейского служения. Считаю необходимым в этот момент изложить вашей светлости всё это, потому что все вы – кто больше лет, а кто меньше – драгоценные сотрудники Виноградника Господнего.
Святые Братия,
Пророк Давид говорит так: «лета наша яко паучина паучахуся. Дние летъ нашихъ, въ нихже седмьдесять летъ, аще же въ силахъ осмьдесятъ летъ, и множае ихъ трудъ и болезнь» (Псалм. Π.θ’ 9)
Это переживаем и мы в данный период и, как вы знаете, с Божьей помощью входим в восемьдесят восьмой год нашей временной жизни. Тем более, что почти весь прошедший год я провёл в больницах, в связи с новыми серьёзными осложнениями моего здоровья, которые именую Даром Божьим и за которые Его благодарю. Как мало осталось жить в этом суетном мире - ровно столько, сколько допустит Бог Всесильный для того, чтобы устроить с Его благодатью и Его помощью всякие неуложенные дела. Главное – подготовиться к большому путешествию нашей бессмертной души в вечное отечество и истинную жизнь.
Всё приходит и уходит. Только Господь наш Иисус Христос остаётся «вчера и сегодня такой же и во веки», согласно Апостолу.
Всем, минующим людям, живущим в Церкви, надо трудиться, каждый в своём чине, «в котором был призван», по мере дарования Христова.
И каждый из нас является свидетелем жизни Церкви, пока находится в этой жизни, и призывается трудиться как истинный подвижник Нашего Господа, который во главе Церкви.
Как известно, дело Церкви – спасти человека и подготовить его к единственному предназначению: объединение с Богом. Дьявол же препятствует делу спасения и борется против Церкви Христовой, пытаясь отделить человека от Бога разными путями, но особенно отстраняя его от Церкви.
И он борется против Церкви Христовой, пытаясь исказить Её учение и Её Богословие, уничтожить Святое Её Предание, которое мы приняли как Святыню от Святых Отцов, чтобы передать его непорочным и чистым тем, котороые идут за нами.
В войне его против Церкви дьяволу нужен соучастник – человек. Сам он не в силах причинить зло Церкви. Поэтому мы и говорим, что все еретики, схизматики и раскольники, и заговорщики, и их последователи движуться под властью дьявола. И церковь всех их осуждает не потому, что хочет им отомстить, но так как стремится к их спасению и Паствы Церковной, а также чтобы остановить дела дьявола против Неё и дела Божьего.
Так вот, в эту эпоху, когда огромная ересь Икуменизма насилием и переменой календаря, распространилась во всех Патриархиях и в большинстве поместных Церквей, и когда Церковь борется, чтобы спасти Истину и Святое Своё Предание, мы оказались с Божьей благодатью призваны служить в войске Царя Христа. И мы были счастливы получить Дар Божий и познать Свет Православия с нашего детского возраста, по молитвам и благославлению Святого нашего Отца Матфея, духовными чадами которого мы были.
Его великий духовный образ меня вдохновил настолько, что после окончания моей военной повинности – в 1938 году, я не возвратился, как все уволенные солдаты, в мою деревню, но сразу подчинился Ему, чтобы стать солдатом избранного войска Царя Христа – которым является иночество. Так я стал монахом и впоследствии дьяконом – в 1940 году, Пресвитером – в 1941 году и Епископом – в 1948 году, через рукоположение Святого Отца нашего Матфея.
Будучи священником и всегда под руководством и с указаниями Духовного моего Отца, Епископа Вресфенского Матфея, я послужил в разных приходах И.П.Х. и тем более в тяжелые для Греции времена, когда, вопль и рыдания были слышны везде, ежедневно, из-за разрушений причиненных завоевателями (немцами, итальянцами и т.д.) в городах и деревнях. В период 1942-1944 много раз я рисковал жизнью, путешествуя по городам и сёлам для совершения моего священнического долга. Четыре раза я был арестован и осуждён к смерти, но благодать Божья и Пресвятой Богородицы и всех Святых и молитвы духовного моего Отца Матфея, меня чудесно спасали, и каждый раз в последний момент, перед совершением судебного приговора, представлялся кто-то, я бы сказал, Ангел Господень, который переубеждал судий и они освобождали меня.
В 1947 году Святым Отцом Матфеем я был назначен Исповедником – Духовником, а позже Духовным настоятелем монахов Мужского Монастыря Преображения и монахинь женского монастыря Введения Богородицы. После успения Приснопямятного Архиепископа Матфея – основателя и ктитора этих монастырей-бастионов Православия - я остался и пребываю по сей день, с Божьей помощью и предстательством Пресвятой Богородицы, духовным их настоятелем.
В 1950 году, в период, когда гонитель Православия Спиридон Влахос с помощью греческого государства, предпринял преследование против Истинных Православных Христиан, вспыхнул и страшный скандал и гонения против Святого Монастыря «Введение Богородицы» Кератеи, Аттика.
Все эти искушения и скандалы мы пережили с начала до конца. Мы были и обвинены, и оклеветаны, и лишены монашеской одежды, и заключены в тюрьму Хадзикоста на 10 месяцев и 18 дней.
Нужно отметить, что все вышесказанные испытания были в основном вызваны не врагами, но священниками и монахами, нашими духовными чадами и членами Церкви. Как говорит Евангелист Лука: «...надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мат. 18:7), который, как говорят Святые наши Отцы, Бог допускает по нашим грехам, но и «дабы открылись между вами искусные» (1-ое Коринфянам 11:19). Слава Богу за всё! Мы знаем, что, по Божьему попущению, наша борьба, наши страдания, гонения, труды, невзгоды, хулы, клевета и т.д. этих времён никак не сравнить с гонениями и борьбой Святых Отцов Церкви. Мы сознаём, что ничего не совершили, и исповедуем, что в сущности мы -«недостойные рабы». Но одновременно чувствуем уверенность (и с ней предстанем на Суде Справедливого Судьи, Бога нашего), что тогда, но и всегда, мы боролись и боремся за Святое Православие и за сохранение паствы Церковной от всеереси икуменизма, от введения нового календаря, от ереси в общем и от обольстителей и лжеучителей, которые уничтожают границы, установленные нашими Святыми Отцами под руководством Пресвятого и Живоначального Духа.
Естественно, были и другие неприятности и огорчения. В течение моего Архиерейского служения в продолжении 55 лет, из которых с 1972 года по сей день являюсь Архиепископом, с 1972 года мы много пережили с Благодатью Всесильного Бога, Пресвятой Богородицы и всех святых. Много радостных и много печальных событий. Здесь, в течение всего этого времени нашего служения были праздники, торжества, освящения Церквей, рукоположения и все остальные духовные радости и празднования. Здесь были и искушения, и нападения и клевета, внешне и внутрицерковных врагов. Слава Богу за всё!
Архиепископом потрудились со скудными нашими силами, но прежде всего с помощью Святого Бога, а затем Святых Архиереев, Святого Клира и мирского чина Церкви. Послужили Ей (Церкви) со страхом Божьим. В течение этого времени рукоположились Архиереи и более 30ти священников. Совершились освящения многих Церквей, собрания Клира, встречи Православной молодежи, духовные торжества и симпозиумы. Создались катехизаторские училища, Церковные детские лагеря. В период моего Архиепископства характерны были и многие наши поездки по всей Греции, но и заграницу. Поездки, которые осуществлялись не из любви к мучительным путешествиям, но из чувства пастырской ответственности и заботы о всех верных членах Церкви. Естественно, были и сложности, препятствия, искушения и скандалы в продолжение этого времени, кульминационным пунктом которого является схизма 1995 года, но и всё то скорбное, которое переживаем последние годы и, по Божьему попущению, испытывает верующих и угрожает единству Церкви.
Хотелось бы подчеркнуть здесь, что и скорбь, и страдания, и гонения, и заключения, и все остальные несчастья прошлого принесли в основном большие телесные страдания. Новые же искушения, скорби и скандалы (особенно, схизма 1995 года, но и всё то печальное, что переживаем последние годы, по Божьему допущению, и которое испытывает верующих и угрожает единению Церкви) принесли и продолжают приносить нам большое духовное страдание, которое, поверьте мне, намного больше и сильнее хлещет человека.
Но Слава Богу, ныне и всегда за всё. И снова повторим, что смиренно веруем: «недостойные рабы мы», но продолжаем чувствовать уверенность, и с ней мы предстанем перед судом Божьим, что и в прошлом и в настоящем, с Божьей помощью, мы боролись с чистой совестью с одной только целью – сохранение Церковной паствы от всеереси икуменизма, от введения нового календаря и от всех ересей в общем, но, повторяю, и от всякого заблуждения и лжеучения, которые уничтожают установленные Святыми Апостолами и Святыми Отцами границы.
Хотелось бы здесь остановиться на пяти пунктах, или, если хотите, можно сказать, на пяти событиях, которые произошли с момента моего назначения как Архиепископом и по сей день.
Во-первых, в последнее время некоторые побуждаемые далеко не желанием действовать в интересах Церкви, но с другими целями, которые только Бог знает и на страшном суде откроются, умышленно побуждают сомнения и неразумные и нелепые рассуждения. Эта так называемая тема «хиротесии». Прошу обратить на это ваше внимание, Преосвященные Отцы.
Мы, как Пастыри Церкви, во славу Христову и в пользу Её Паствы, обязаны всегда, а значит и в данный момент, исповедовать добро всем и каждому, контролируя и раскрывая лукавые, искуственно причинённые скандалы и остальные враждебные, недоброжелательные и злобные преднамеренности.
И тогда, с моей Архиепископской ответственностью, через мои немощные силы, но с Божьей помощью, поступил, борясь вместе с остальными Архиереями, но и с помощью богословов из мирского чина Церкви для успеха Церковной борьбы. Но и теперь, снова и снова, через настоящее послание я говорю и исповедую, что свыше человеческих слабостей, совершённых человеческих ошибок, касающихся этой темы, в нашей совести никогда не поддалось сомнению совершенность и полность Епископских рукоположений, совершённых Приснопямятным Архиепископом Матфеем в 1948 году.
Другой важный момент священной борьбы Церкви, который нуждается в особенном внимании и в православном подходе со стороны Священного Синода и в будущем– это заметная в последнее время внутри Церкви и, к сожалению, усваиваемая и распространяемая церковными и богословными деятелями попытка исказить Церковное учение и ввести новшества. Это происходит с целью обосновать эти позиции и теории в Святоотеческих и Евангельских Преданиях. Мы и в прошлом были свидетелями такого настроения, в убеждениях и в действиях пяти прежних митрополитов и их «богословов».
В этот период, несмотря на разные попытки, которые совершались беспорядочно, со многими человеческими ошибками (и я подчёркиваю это, чтобы испытались, нашлись и были последованы предания Церкви), они действовали с мирскими критериями и сознанием, создавая и представляя личные мысли, мнения и взгляды как «Православие», следуя не преданное Святыми Отцами, а человеческую логику и человеческие обычаи, оценивая их как правильные, т.е. как Православие.
Результатом было то, что в некоторый момент, диктуемые ненавистным врагом, их действия стали вовсе несовместимы не только с установленным церковным порядком, но и с определённым ходом действий обычного человеческого общества, которое, как организм с членами – людьми, должен исходить и быть управляем законами и принципами.
Создавая таким образом орган, действующий параллельно Синоду, отсеклись от тела Церкви со всеми теми смертоносными для отсечённых от Церкви последствиями.
Все мы, члены Церкви, Клир и миряне, которые с благодатью и просвящением Святого Бога остались верными Церкви Христовой, и с чувством великой боли и скорби к отрекшимся братьям нашим, вместе с Василием Великим, молим Господа нашего, говоря: «рассеяныя собери, заблудшия обрати и ко Святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви причти». Но, к сожалению, хоть и церковное это волнение относительно схизмы 1995ого года ещё не прекратилось, новая волна смущения бьёт по Церкви Христовой.
И снова дух мирской, и снова попытка подчинить православный дух Святого Предания и Святых правил, управляющих Церковью, взглядам и теориям человеческим, побуждённым логикой суетного этого мира.
Таким же образом, как и до 1995 года, заблуждение под мантией якобы точности Веры, якобы чистого Исповедания, чтобы якобы сохранилась Церковь от фанатичных предателей, вторгается не только в чин простого неподозревающего народа Божия и низшего Клира, но ещё и в некоторых между нами Архиереев, на которых лежит ответственность за чистоту Веры и обеспечение нетронутности Святоотеческого Учения.
Последняя попытка исказить Церковное Учение заключается в известной попытке ввести теорию, что Святая Троица составляет первую Безначальную и Вечную Церковь.
И удостоверились все, Святые Архиереи, что смелому противодействию Церкви по отношению к нововведению последовала двойная неудачная попытка со стороны новаторов:
А). Доказать эту теорию как православную, ссылаясь на разные не имеющие отношение и неправильно истолкованные сноски Священного Писания и учения Святых Отцов для того, чтобы войти в доверие и возвыситься в сознании народа Церкви.
Б). Оклеветать различным образом противостоящих новаторству, разными известными лжесвидетельствами столько против меня как Архиерея, сколько и – что хуже всего – против Священного Синода.
Преосвященные Святые Архиереи! Позвольте мне подчеркнуть. Моя мерность смиренно чувствует, что много из этого происходит из-за -по немощи моей - ошибок моих и из-за управленческой неусмотрительности и попустительству. Но, по благодати Христовой, по молитвам Святого Отца нашего Матфея и всех наших Отцов, а также с поддержкой большинства из вас, могу сказать, в Господе, что ни тогда, под необоснованным управленческим давлением и при угрозах пяти бывших Епископов и небогословского «Богословия» их окружения, ни в наши дни, под новым давлением чреватой угроз новой схизмы, с необоснованной публичной клеветой, против моей мерности и против Св. Синода, не предали и не отступили от того, что входит в Православное Отеческое Учение и Святое Предание Церкви.
И тогда, относительно измышленных проблем Святых Икон, и теперь относительно вводимого искажения Святого Предания новшескими учениями, что Святая Троица – это Первая Безначальная Церковь, остались твёрдыми и неуклонимыми от Отеческих законоустановлений и Священного Учения, но осудили и осуждаем новаторские проповеди.
Не поколеблюсь утверждать и исповедовать, во славу Господа, что как Председатель Священного Синода, я возглавил принятие многих правильных Решений, через которые мы оставались всегда верны преданиям Отцов и осуждали каждую попытку введения мирского и светского в Церковь.
Примите со стороны одного бедного и слабого Архиепископа братское поощрение, как честное и Священное завещание.
Станем добре, станем со страхом!
Продолжите в Боге противиться изменениям Святого Учения и не позволяйте никому, независимо от положения или чина, или мирских знаний, представляемых как Богословие, ввести в Святую Ограду Святой Церкви и сажать деревья с отравленными плодами глупых человеческих познаний, эгоизма и вражды.
Когда все мы, как Пастыри, жертвуем нашими личными интересами и боремся за чистоту веры и отвержение злославия, имеем с Божьей благодатью гарантию, что сохранится единство Церкви, но и что спасутся в неведение уклонённые.
Когда, напротив, пытаемся быть учтивыми, но не даем подобающую значительность пребыванию в том, чему научились и во что поверили, тогда, как известно, подвергаемся и мы опасности оказаться жертвами светского духа и вероотступничества.
Другой важный пункт Церковного нашего развития – это мудрое, разумное и тактичное придерживание и приложение синодальной системы управления Церкви. Всегда в Церковном управлении Священный Синод сотрудничал и сотрудничает с обученными богословской науке православными верующими, клириками и мирянами.
Такое сотрудничество, несмотря на то, что часто является очень необходимым, во многих случаях может оказаться ущербным и уничтожительным, особенно тогда, когда сотрудники не отличаются сознанием положения и роли каждого, смирением, разграничением и вниманием.
В наши дни наблюдаем скорбный феномен, когда бывшие сотрудники и советники богословы подстрекают и смущают ничего неподозревающую паству Церкви, публикациями, клирикомирскими собраниями, голосованиями и другими вероотступническими и нечестивыми действиями против Пастырей своих и против Священных установлений Церкви.
Это, естественно, согласно пророчеству – знамения времён.
Считаю необходимым подчеркнуть вашему Преосвященству, что Священный Синод должен предпринять подобающее просвещение народа Божия относительно позиции Пастырей и Паствы Церкви.
Горько слышать из уст богослова или читать написанное пером Епископа и опубликованное, что Церковные темы и проблемы должны разрешаться на одном более открытом клирикомирском Синоде. Печальны заявления и некоторых, которые, в связи с несогласием с решениями Священного Синода, выражаются так: «Что знают эти Архиереи? Они необразованные и соблазняются. О каком Синоде мы говорим? Синод не существует. Значение имеет, что скажут богословы».
Считаю обязательным сегодня обратить внимание вашего Преосвященства на нарушение Апостольских Правил и догматического учения Церкви, происходящие в последнее время в Святом Храме Св. Дмитрия, в Мениди, который находится в вашем уполномочии и относится к моему местоблюстительству, т.е. к Св. Митрополии Аттики.
Нахожусь в неприятном положении накануне скорого моего отстранения, возложить на моего наследника, Архиепископа Св. Синода, ответственность взяться, хоть и после моей смерти, и восстановить порядок и православное управление и строй в Церкви.
Отойду в другую жизнь с горестью и разочарованием не потому, что был охулён и оклеветан лично (за это могу простить от всего сердца всех безоговорочно), но потому, что наблюдаю невиданое и невероятное для православных Архиереев феномен – по своему собственному желанию хуление догматического учения Церкви и неоправданное Архиереем преступление Апостольского Правила и в данном случае единодушного решения Священного Синода Иерархии.
Смущается разум мой и тревожусь, потому что считаю, что совершенные Архиереем в этом месте таинства должны будут предоставлены на обсуждение Священного Синода и восстановлены, как нуждающиеся доказательства их действительности.
Ждал и жду расскаяние совершающего беззаконие Архиерея и восстановление православного порядка.
Другая, не менее важная тема, на которую необходимо обратить Ваше Преосвященное внимание – это вероисповедный подход к отшедшим от Церкви разным схизматическим группировкам. Руководствуясь всегда точным последованием Апостольской Вере и сохранением чистым и нетронутым Апостольского Преемства, Священный Синод должен относиться с церковной мудростью и серьёзностью к отсечённым от Церкви, по Апостольскому примеру вкладывая в исцеление слабого в Вере или оторванного соблазнёнными убеждениями, стремясь в Святом Духе к их возвращению в Церковь.

Преосвященые Святые Архиереи!
Как я уже упомянул в начале настоящего послания, после усиленного обдумывания и молитв, в связи с плохим состоянием моего здоровья и преклонностью моего возраста, и с единственным желанием – беспрепятственное продолжение и развитие дела и предназначения Церкви Христовой в эти решающие времена - подаю Священному Синоду Иерархии И.П.Х. Греции своё прошение об отставке от Архиепископского трона, потому что не в состоянии больше исполнять свои обязанности как подобает и необходимо, которую, умоляю, примите. Тем не менее, с Божьей помощью и Вашими молитвами, я продолжу исполнять обязанности Духовного Настоятеля Св. Монастырей Преображения Спасителя (Кувара) и Богородичного (Кератея, Аттика).
В этот момент хотел бы просить вас молить Человеколюбивого Бога показать ко мне, ничтожному Архиепископу, бескрайнюю свою милость и простить меня, если во время Архиепископского служения или при разрешении церковных вопросов, я, нехотя, заблуждался, или если кого-нибудь из вас невольно огорчил или каким-либо образом был несправедлив и смутил духовно.
Вам же, если когда-либо меня огорчили или обвинили, даю своё Отеческое и братское прощение и молюсь, да простит нам Господь Бог все наши грехи.
Святые Братья и сослужители,
Несмотря на то, что, насколько в моих силах, я буду в расположении Священного Синода и буду присутствовать на Его заседяниях, желаю, пользуясь этой возможностью, умолить вас продолжать с такой же ревностью и готовностью священную борьбу Церкви, исповедуя в каждом направлении свидетельство истинного неизменного пути по следам Святых и Богоносных Отцов Церкви и исповедника Иерарха нашего Матфея, пребывая бескомпромиссно в Православной вере и преданиях до конца, заботясь о благе Церкви, согласно с Божьими и Святыми Правилами, стремясь ко спасению благочестивого народа Божия, и главное, сотрудничая между собой с любовью, смирением и взаимопочитанием, сохраняя сплочённость.
В заключение, как старейший Епископ и старший духовный ваш брат, умоляю и побуждаю. Согласно Церковному порядку, после принятия моего прошения об отставке, прошу избрать без замедления нового Архиепископа, рукоположить новых епископов и совершать чин варения Святого Мира, дело, которое последние годы мы обдумывали и планировали.
Взывая к молитвам Святых Отцов, осенением Святого Духа, прошу вас поступать как истинные Пастыри словесной Паствы Церкви Христовой. Господь Бог да пребывает между нами.

Молитесь обо мне.

АРХИЕПИСКОП
+ АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ГРЕЦИИ
АНДРЕЙ

Вернуться къ оглавленію

Слово Архіепископа Андрея въ день Недђли Православія 2003 г.

2006-03-26T21:55:00.000-08:00

Выступление Блаженнейшего Архиепископа Афинского Андрея по поводу празднования торжества Православия этого года.

Славословю Бога в Троице, который удостоил нас праздновать сегодня великое торжество Православия. Мне не надо говорить вам ещё что-нибудь , скажу лишь что-то относительно лично меня.
В последнее время много разного можно услышать об Архиепископе, об отставке Архиепископа, что она неправильная и против закона. «То, что он сделал, – говорят некоторые, - беззаконие, малодушие. Другие его заставили. Невиновен он, другие виновны. Отставка неканоничная. Надо было известить прежде, что он уйдёт, потому что эти вопросы так не решаются» , и много чего другого...
Другие же говорят: «Архиепископ – святой человек, но теперь он уже состарился и не знает, что говорит и что делает. Другие его соблазняют и он не в силах им противостоять», и тому подобное...
Видите ли, в эти последние дни нашей жизни, под старость, приходится отвечать не столько за нашу веру, сколько за наш рассудок и силу нашего разума. Бог допускает это по грехам нашим, и славим Святое имя Его, и поговорим, раз это необходимо, и об этом.
Что касается нашего рассудка, предпринятие нами этого шага, думаю, достаточно для того, чтобы сказать именно то, что необходимо. Я уверяю вас, что никто не заставил меня, не принудил, не подтолкнул и даже не подал мне эту идею.
Заставила и принудила меня, в связи с возрастом, неизлечимая моя болезнь, и старость моя, и любовь моя к Церкви и делу Её, которому я не в силах больше помочь, не в состоянии исполнять совершенно свои обязанности Архиепископа. Это и есть причины моей отставки.
Но позвольте сказать вам и что-то другое! Те, которые выражались прежде против Архиепископа, что он неспособный и не выполняет хорошо свою работу, поддаётся влиянию своих советников и тому подобное, эти же самые теперь приходят и самим себе противоречат. Горе нам, непросвящённым Богом, но соблазняющимся такими речами.
Что же касается каноничности или неканоничности моей отставки, я скажу вам, и знайте все, Отцы и братья и чада в Господе возлюбленные, и, умоляю вас, не позволяйте себе соблазняться пустословиями, которые говорятся и пишутся.
Правила, действительно, не разрешают отставку. Но, молю вас, кому должно толковать каноны, судить и решать? Мирянам, или некоторым клирикам по отдельности? Конечно же, Св. Синоду Церкви, который является единственным уполномоченным и компетентным органом для решения таких вопросов. Именно это, надо отметить, говорят правила и порядок Церкви. Никак не то, что каждый может решать относительно всего, что он желает.
Правила, если мы хотим ссылаться на них, и Церковный порядок, говорят, что Синод решает, а не мирские члены Церкви или некоторые клирики по отдельности, независимо от их положения. Потому что, в противном случае это называется мятеж, бунт, восстание и сотворение раскола против правил, если мы не видим их как они есть в действительности, а как мы хотим.
Правила не позволяют подачу в отставку по некоторым причинам, которые не время обсуждать в данный момент. Они также запрещают подачу в отставку по какой-либо несерьёзной причине, о чём будет судить только Синод. И в любом случае, правила говорят о непозволительности отречения от Епископского достоинства.
Но мы от Епископского достоинства не отрекались. Будем же продолжать служить Матери Церкви, по силе своей возможности, которую определяет здоровье, с благодатью и помощью нашего Христа. И это мы официально объявили в Синоде. Таким образом, Синод Архиереев (который, как мы уже сказали, является единственным уполномоченным органом) решил принять отставку.
Св. Григорий Богослов перед 150 Архиереями подал в отставку, и в связи со скандалами, побуждаемыми завистливыми клириками той эпохи, никто не воспротивился. Он состоял всего 10 лет в Архиерейском чине и лишь три года – Архиепископом и почил в Боге в 60-летнем возрасте.
Моя мерность, с Божьей благодатью, состоит 55 лет в Архиерейском чине, 30 лет – Архиепископом и мне 88 лет. И приходят некоторые и говорят, что своей отставкой Архиепископ совершил преступление против Церкви!!!
Приведу ещё один пример отставки, который вам необходимо знать, и прошу прощения, если я утомил вас. Это ещё один пример отречения от престола. И говорю «ещё один», потому что в истории Церкви много случаев подачи в отставку, не только Св. Григория Богослова. Так вот, другой, из многих в церковной истории, пример отставки, которую Церковь тем не менее приняла, упоминается в синаксаре о житие Св. Тарасия, Патриарха Константинопольского, и относится к его предшественнику Патриарху Павлу Киприоту, который жил в период иконоборчества. Ему причиняло большую боль видеть Церковь гонимой иконоборцами и лишённой Святых икон. В период этого страшного волнения, в котором находился корабль Церкви, он не имел ни одного, кто бы хотел протянуть руку помощи для исправления веры, так как все уклонялись в иконоборчество. От великой боли он страшно заболел и ему угрожала смерть. Так, в один день, он тайно ушёл из Патриархата, удалившись в монастырь, где он снял архиерейские одежды и облёкся в монашескую схиму. Когда об этом узнала благочестивая царица Ирина, то поспешила найти его и испросить причину. Тогда он упомянул 3 причины, которые принудили его уйти в отставку:
Первая причина, которая заставила меня сделать так, – сказал он царице, - это внезапная болезнь, угрожающая мне смертью. Вторая – это неприличное состояние Церкви, которая лишается уже столько времени украшения Св. Иконами и так страдает от злославия иконоборчества. И после этого он упомянул третью причину, которой было одно письменное отречение, сделанное им раньше и сочетаемое с иконоборчеством.
Первые две причины, упомянутые им, это во-первых его болезнь и во-вторых его огорчение, печаль и скорбь по поводу церковных проблем его времени.
Мы тоже уже не раз упомянули, да и вы достаточно знаете, о моей болезни. Скажу вам и другую важную причину, которая доставляет мне великое огорчение и скорбь, чтобы вы знали о ней. Она тоже сыграла большую роль при принятии решения о моей отставке.
Некоторые из добрых чад Божьих говорят и распространяют разными способами, что Архиепископ с его сотрудниками всё хочет объединить нас с «пятью» (прежде впавшими в раскол Митрополитами – 1995 год) и с Флоринеями, даже с новостильниками.
И хотя происходит это, никто их тех, кто говорит так, или из тех, кто им верит, не пришёл и не сказал нам :
- Что это мы слышим? Правда ли это? Если произойдёт что-либо такое, мы оставим тебя!
Ну, конечно, если произойдёт. Потому что, если не произойдёт то, что некоторые говорят, - это не только подозрение, но и махинации, и интриги, и лжесвидетельства, происходящие с другой целью!!!
Никто, совершенно никто не пришёл!
Где любовь ваша и истинная заинтересованность в этих вопросах? Но и те, которые не поступили так прежде, пусть сделают это хоть сейчас, чтобы простилось им и чтобы не потеряли свою душу напрасно. Лучше поздно, чем никогда...
Естественно, те, которые в курсе дела, знают, что всё это и многое другое происходит в знак протеста, потому что Архиереи Св. Синода решили воспротивиться незасвидетельствованной и новаторской позиции о том, что «Св. Троица это Первая Безначальная Церковь».
Я скажу вам сейчас, чтобы вы знали и помнили всегда и никогда не забывали об этом. Всё это волнение и суматоха последних лет происходила и происходит оттого, что мы, синодально, решили потребовать отзыва всего, что было сказано относительно Церкви и Св. Троицы , а также обвинений против тех, которые воспротивились этим утверждениям, убежденные, что они незасвидетельствованы и непреданны нам Св. Отцами Церкви. Обратите внимание, не профессорами университетов, а Св. Отцами Церкви.
Нет смысла говорить, что мы – Православные Христиане, которые придерживаются Преданий, и обвинять других, в то время, как мы сами говорим «это не вредит» и «это не страшно» или «это не так важно» и. т. д.
С благословением и молитвами Св. Отца нашего Матфея, через руки которого мы приняли Милость и рукоположение, мы никогда не должны отступать перед опасностью.
Одна наша Вера. Одно наше Исповедание. Одно наше Священное Предание. И давайте повторим теперь и всегда, вместе со Св. Феодором Студитом, с этим великим Исповедником и защитником Св. Икон, воздвижение которых мы сегодня празднуем :
«Итак, остаёмся до конца, силою Господнею, имея эту веру, эту любовь, единодушие, заботясь и придерживаясь того, что в Догмате Истины было проповедано, пером в посланиях и словом слущающим, о сотворённом под небесами».
В заключение, повторяю слова Св. Григория Богослова, заверяя вас в том, что: «Не ищем победить, но приблизить обратно к нам братию, от отделения которых раздирается наше сердце», и желаю: «к следующему Архиепископу некоторые пусть будут более милостивы, чем ко мне». Аминь.

АРХИЕПИСКОП
+ АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ГРЕЦИИ
АНДРЕЙ

Вернуться къ оглавленію

Избраніе новаго Архіепископа Аθинскаго 30 мая 2003 г.

2006-03-26T21:48:00.000-08:00

Избрание нового Архиепископа Афинского и Всея Греции

30 мая (ц.к.) 2003 года был созван Священный Синод Иерархии Истинной Православной Церкви Греции в Кафедральном Соборе Святой Троицы, район Като Илиуполи, на внеочередное заседание по поводу выборов нового Архиепископа. На заседании Почтенной Иерархии принимали участие: Преосвященный Митрополит Пирейский и Островов г-н Николай, Викарий Святого Архиепископства Афин, Блаженнейший бывший Архиепископ Афинский г-н Андрей, Преосвященные Митрополиты Арголидский г-н Пахомий, Перистерийский г-н Галактион, Китрусский и Катеринский г-н Горгоний и Преосвященный Епископ Диавлийский г-н Андрей. Без уважительной причины отсутствовали Преосвященные Митрополиты Месогейский и Лавреотикский г-н Кирик, Верийский и Наусский г-н Тарасий, Ларисский и Тирнавский г-н Панарет. Епископ Филиппский, отсутствовавший по уважительной причине (по болезни), осведомив вовремя Священный Синод, принимал участие в выборах законно, подачей голоса в письменной форме.
Перед началом заседания Иерархии совершилась Божественная Литургия самым молодым из Архиереев, Преосвященным Епископом Диавлийским г-ном Андреем. После этого, примерно в 10:00 часов освободили Кафедральный Собор и заперли врата. В помещении храма остались лишь принимающие участие в выборах Митрополиты, Главный Секретарь Священного Синода, Священник отец Димитрий и первый помощник Святого Архиепископата Афин Преподобный Иеромонах отец Неофит. Преосвященный Пирейский и Островов г-н Николай, Викарий Святого Архиепископата, как исполняющий обязанности Председателя Священного Синода, председательствовал на Заседании.
Удостоверившись в кворуме и совершив предначальную молитву, Преосв. Викарий обратился к избирающим Преосв. Митрополитам со следующим словом:

Слово Преосвященного Митрополита Пирейского и Островов г-на Николая, Викария и Председателя Священного Синода Иерархии во время внеочередного Его заседания 30 мая по поводу выбора Архиепископа

Преосвященные святые братья и сослужители,
Как вам известно, Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Греции г-н Андрей, во время заседания Священного Синода Иерархии 5/18-2-2003 подал заявление об Его отставке от Архиепископского трона по причинам здоровья.
Священный Синод принял заявление Блаженнейшего, выразив ему Свою благодарность и признательность за тридцатилетний бесценный вклад Архиепископа в дело Церкви.
После этого Викарийство трона мы взяли на себя, по церковному порядку, как первый в сане Архиерея Епископ. Так, под нашим Председательством заседавший Священный Синод принял решение 30-5-2003 в Кафедральном Соборе Святой Троицы в районе Като Илиуполи произвести выборы нового Архиепископа Афинского и всея Греции.
Процесс избрания будет проходить согласно Божественным и Святым Правилам и церковному порядку, а именно:
Каждый Архиерей голосует за одного претендента на пост. Все Архиереи являются кандидатами выборов, отвественность за проведение которых лежит на Комиссии, состоящей из: Преосв. Викария как Председателя, двух следующих непосредственно за ним в сане Архиепископов, и самого молодого в сане Архиепископа. Избирательная урна запечатывается лентой и печатью Священного Синода. Начиная с самого молодого по сану, Преосв. Председатель приглашает Преосв. Архиереев к голосованию. Получив от Секретаря чистый конверт и избирательный бюллетень, голосующий заходит в Алтарь и отмечает крестом имя предпочитаемого им кандидата. Затем, положив и запечатав бюллетень в конверт, бросает его в избирательную урну, находящуюся перед Председателем Комиссии, расписывается в списке с именами голосующих и удаляется.
По окончанию голосования избирательная урна открывается Председателем Комиссии и им же диктуются голоса каждого бюллетеня, которые записывает Преосв. Секретарь. Подсчитав голоса, выявляются три личности с наибольшим числом. В случае : а). Единогласия голосование на этом завершается. б). Предпочтения только двух из кандидатов, процесс продолжается. в). Равенства 3го и 4го, избрание происходит по жребию, как было апостольски предано.
Впоследствии избирательная урна вновь запечатывается и Архиереи таким образом голосуют одного их трёх первых. Затем избирательная урна открывается, голоса записываются Преосв. Секретарём, а результаты голосования объявляет Председатель Комиссии. Избирается набравший большинство голосов. Если же нет большинства, голосование продолжается. В случае того же результата окончательный выбор проходит между первыми двумя кандидатами.
Прошу строго следовать выше изложенным правилам и молюсь, чтобы милость Святого Духа была на нас при выборе нового Архиепископа Афинского.
Сразу после этого Иерархия одобрила процесс выборов и началось голосование, от самого молодого до самого старого в сане Архиерейства, согласно выше изложенным правилам.
Впоследствии, избирательная урна открылась и голоса подсчитались. Единогласно Блаженнейшим Архиепископом Афинским и всея Греции был избран Преосв. Митрополит Пирейский и Островов г-н Николай, став таким образом 4ым наследником Епископства Афин после схизмы нового календаря 1924 года.
Акт выборов был подписан Председателем, двумя членами Комиссии, Преосв. Митрополитами Арголидским г-ном Пахомием и Перистерийским г-ном Галактионом, как и исполнявшим обязанности Секретаря Преосв. Епископом Диавлийским г-ном Андреем. В заключение новый Архиепископ обратился к присутствующим с краткой речью.

Вернуться къ оглавленію

Краткая біографія Архіепископа Николая Iюнь 2003 г.

2006-03-26T21:40:00.000-08:00

Биографическая справка

Новый Архиепископ Афинский и всей Греции (Истинной Православной Церкви Греции) г-н Николай (в мире Эвтим Миссиакарис) родился в 1924 году в районе Педион города Кардица (Фессалия) от благочестивых родителей Георгия и Александры. Там он получил общее образование, но, желая расширить свои знания, несколько лет спустя, он посещал частные уроки филологии в течение четырёх лет.
С детства у Блаженнейшего проявилось желание и тяга к монашеской жизни и поэтому в юном возрасте (всего 19 лет), он вошёл в исторической важности мужской Монастырь Преображения Господня, в Кувара Аттики, очарованный духовным светом преподобной личности Игумена и Настоятеля этого Монастыря, Епископа тогда Врестени Матфея, впоследствии ставшего Архиепископом Афин.
В 1948 году был пострижен в монахи, приобретая этот великий и ангельский чин, и получил в Боге имя Николай. Будучи монахом, он занимался иконописью, а также Типикарис (Уставщик) Монастыря, в котором тогда обитали десятки монахов.
В 1956 году он был рукоположен в Дьяконы и уже в следующем году (1957) в Пресвитеры Преображенского Монастыря, под настоятельством Митрополита Патр Андрея, впоследствии Архиепископа Афинского. В том же году последним он был рукоположен в Духовники, исполняя всегда с мудростью и страхом Божьим обязанности духовного отца.
С благословения его Духовных настоятелей он послужил Иеромонахом и Духовником во многих церковных приходах по всей Греции. В 1970 году получил должность Архимандрита, а в 1973 году был избран Священным Синодом Митрополитом Пирейским и Островов. Его рукоположение в Епископы осуществилось незабвенным Митрополитом Салоникским господином Дмитрием в 1973 году, 26 января, в Святом Монастыре Преображения.
В должности Митрополита Пирейского и Островов он развил активную церковную деятельность. Внутренне реорганизовал Святую Митрополию, рукоположил священников, освятил Соборы, создал Духовные Школы и выявил многих новых Духовных Наставников и Наставниц, основал церковные лагеря в Селинья на острове Саламина, где и находится Его Митрополичье учреждение, воздвигнул трёхпрестольный Храм в честь Святых Николая, Георгия и Екатерины, издавал на протяжении многих лет газету «Пирейское Церковное Известие» и журнал «Страшная Защита», а также написал и опубликовал множество изданий назидательного содержания и книг. Он также проявил себя в слове, сколько на духовные, церковные, столько особенно на антиеретические, но и общественные темы.
На продолжении его тридцатилетней Епископской службы, в качестве Митрополита Пирейского, он принимал активное участие в борьбе против еретиков, схизматиков, а также и против лжебратьев, которые время от времени смущали Церковь.
Верный преданиям, особенно усердный относительно порядка в Церкви, потрудился с глубоким убеждением о точном придерживании канонического строя в церковной жизни.
В 1974 году, после соответственного Решения Синода, принимал участие в делегации, поехавшей в Америку по церковным делам.
В 1996 году он снова туда поехал с Блаженнейшим Архиепископом Афинским, господином Андреем. Три года назад Синодальным Решением он находился в Австралии, посещая Церковные Приходы, сотрудничая с там служащими Клириками, проповедуя Слово Божье, обращая в веру и духовно укрепляя в борьбе находящихся благочестивых верующих.
В 2001 году он совершил поездку в Кению (Африка), где впервые был освящён православный храм. Там он рукоположил в Архимандриты главу Православных Миссионеров Кении Преподобного Иеромонаха отца Матфея Muroki и принял через руковозложение присоединение к Церкви Священника отца Фотия Madi .
30 мая этого года Священным Синодом Истинной Православной Церкви Греции был избран единогласно Архиепископом Афин и таким образом является четвёртым Архиепископом Афин и всея Греции после проклятой новостильной схизмы.

Обращеніе Архіепископа Андрея къ русской паствђ 21 октября 2003 г.

2006-03-26T21:18:00.000-08:00

No 27 21-10-2003Церковь И.П.Х. Греции
Святое Архиепископство Афин
Ул. Боцари 8, Перистери
121 31 – Афины

Уведомление: Всем Пастырям Церкви И.П.Х. России

Возлюбленные о Господе Чада, во всех концах русской земли,
Благодать Господа Нашего Иисуса Христа, благословение моей мерности и отеческая любовь да пребывают всегда с вами.
С большой радостью и любовью, но и с болью и огорчением обращаю данное послание моё к возлюбленной Пастве Церкви И. П. Х. (Истинных Православных Христиан) России. С любовью и радостью, потому что отец любит и болит душой о вдали находящихся детях своих больше, чем о пребывающих постоянно вблизи чадах.
Хоть я не при вас, не встретился с вами, но я борюсь вместе с вами, разделяю с вами каждый день и каждый миг всякую радость и боль, и печаль вашей борьбы, с столькими сложностями, ваши достижения и вашу грусть. Потому что Церковь – это живой организм, и с того момента, как Она приняла вас, через меня, под моим омофором, и Священный Синод И. П. Х. Греции, – сам Главный Архиерей, Господь Наш Иисус Христос, Сам ни на миг не перестал заботиться о вашем спасении, и тогда, и сейчас, и всегда впредь. Уместно здесь подчеркнуть, что именно Он, Главный Архиерей, через Церковь принимает, покрывает, утешает, животворит, очищает, просвещает, освещает и ведёт к спасению всех Его чад – и тех, кто в Греции, и тех, кто в Америке, и в Австралии, и в России, и во всей Вселенной.
Церковь – это богочеловеческий организм, это Тело Христово, Который во Главе Её, а членами Церкви являемся все мы, истинно верующие и ничего не меняющие из Её Преданий, со времён Св. Апостолов и по сей день.
Но Святой Дух направляет корабль Церкви ныне в ненастья, сражения, искушения, несчастья и т. д.
Вот почему говорю вам, что с любовью и радостью, но и с болью и волнением обращаю к вам настоящее послание. Осознаю, что несмотря на всё моё желание отправиться во все концы Вселенной, как Святые Апостолы – я не в состоянии это сделать, из-за физического недомогания, моей слабости, моей болезни. И больно мне и неспокойно из-за человеческого моего бессилия. И все же с любовью и радостью, яко знаю, что Дух Святой побежит быстрее меня и принесёт по молитвам нашим плоды Свои, которыми являются любовь, радость, вера, мир, долготерпение и все остальные, необходимые для вашего спасения. Итак, полагаю всю мою надежду на Бога и на Пресвятой Его Дух, который да просветит меня ныне, да напишу вам нужное и спасительное. Этот Святой Дух, молю, да наставляет вас и откроет вам всё для спасения душ ваших, яко:
1). Спасение человека зависит только от Бога, и
2). Церковь Божья не нуждается в спасителях, потому Она сама нас спасает.
Чада мои возлюбленные о Господе,
Мы живём в трудные и лукавые времена, и дьявол «ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8), т. е. он неистовтсвует и носится как лев бешенный и ищет да выйдут избранные овцы стада Господина, чтобы растерзать их. Поэтому, согласно Св. Апостолу «15 Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16 Дорожа временем». ( Ефесянам, 5:15-16).
Сегодня многие замечают и говорят о разных знамениях времени предстоящего пришествия Антихриста, согласно написанному в «Святом Откровении». Но мало тех, кто осознаёт, что величайшее знамение времени – это Отступничество от Православия, и ещё меньше тех, кто спешит присоединиться к Телу Христову, т. е. к Святой Церкви, чтобы не стать – да хранит Бог! – предшественниками Антихриста. Особенно же подчёркиваем, что истинно законная и эффективная борьба против Икуменизма, но и против Антихриста ведётся только из стен Церкви. Потому что, как нас учат Святые Отцы, вне Её нет спасения, а есть только гибель и заблуждение.
Да сохраним же, как зеницу ока, Православную Веру, учение и исповедования наши, в надежде на молитвы Святых наших Отцов, а среди них и в этом веке проявленного предшественника и Отца моего перед Господом, Архиепископа Матфея, современного этого оплота Православия, преемником которого является моя мерность.
Возлюбленные о Господе Чада.
Православие – это правильная вера в Бога. Эта вера в истинного Бога не является открытием человека, так как сам Бог открыл людям Своё естество и Свою волю. Это откровение к человеку произошло и происходит через Христа в Духе Святом.
Вера была предана Святым, не кому бы то ни дыло, а людям, на которых была благодать Господа. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Матф., 5:8). Бог является Святым и открывает им Своё Божество, Таинства Его Небесного Царства, Богословие, Веру. Так Они узнают законы, богословие, веру из опыта, т.е. через откровение Божественное. Поэтому, говорим, что черпаем веру нашу из «Святого Откровения», а не из человеческой мудрости или человеческого размышления. Каждый желающий познать веру тех, кто удостоился быть свидетелем откровения Божия, пусть помнит слова Авраама из притчи о нищем Лазаре: «...у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.»
Откровением является Священное Писание, труды Святых Отцов Церкви – поставления и решения Вселенских и Поместных Соборов и Таинства Церкви.
Православием, итак, является вера, которую нам предали Святые, получившие её от Самого Бога, и которая заключается в прежде упомянутых откровениях.
Тем не менее, кроме Бога и истинных Его друзей существует и дьявол, который со своими «друзьями» еретиками искажает слово Божье. Очевидной целью дьявола является отвлечь человека от истинного пути Православия и направить его на другой путь – путь непослушания Божьей воле и непокорности, который не только не спасает и не возвышает к Богу, а в конечном итоге развращает его и демонизирует.
В то время, как единственным желанием Бога является спасение человека, его излечение, дьявол постоянно трудится с одной только целью – препятствовать излечению и спасению души каждого человека. Всё, что может служить исцелению души, дьявол порочит, клевещет, искажает и подделывает. Он – вдохновитель всех ересей.
Вот почему настолько велика ценность и важность Православия. Оно–необходимая предпосылка для нашего спасения! Каждый, оставляющий правую веру Церкви, которой является Православие, и следующий ложной вере еретиков, никогда не спасется!
Мы убедились, что настоящие друзья и поборники Православия, в основном, – святые нашей Церкви. Но могут таковыми быть и все православные христиане. Врагами же и отрицателями Православия являются все те, кто упраздняет и отменяет (одним или другим образом) предания Церкви (те, что определили Святые Отцы!) и этим самым уничтожают средства, с помощью которых человек, как член Церкви, может достигнуть спасения, т.е. войти в Царство Небесное. Врагами также являются и те, кто считают, что могут улучшить – добавлением или отнятием – то, что открыл сам Бог Его друзьям, Святым Отцам.
Говоря о врагах и отрицателях Церкви, не надо забывать и о тех, кто представляются как Православные (истинные и нет), но не трудятся во Её благо как им положено по их призванию.
Существуют и человеческие страсти. Если бы не существовало этих проклятых страстей, дьявол сам по себе как искуситель ничего не добился бы. Но приклеиваются к нечистотам души «нечистые духи» и так совместно трудятся для уничтожения человеческой души.
Братья, человек при жизни старается стать достойным Царствия Небесного, поэтому Церковь мы считаем Больницей – Лечебницей, в которой человек избавляется от болезней своих, т.е. от его страстей. Ведь причиной каждой болезни (и душевной, и телесной) являются его страсти. Когда человек очистится, избавится от своих страстей, то входит во второй этап его пути к Царству Божьему, в этап просвящения.
Так, Святые Отцы потрудились для очищения своей души и после многих испытаний сподобились просвящению и, наставляемые Святым Духом, предали нам веру, Православие, став «чистым сосудом Святого Духа...».
Почему же человек отдалился настолько от Бога тогда, но и сегодня больше, чем в любое другое время? Потому что имел гордость и пожелал славы своей, а не Славы Божьей, своего Создателя, Творителя и Спасителя! Восхотел и хочет пока, к сожалению, возвыситься сам, без помощи Бога, к высотам умственным, тленным и опасным. Превознёс себя до вершин больной и заблуждённой логики, попал в сети сатаны, который восхотел трон свой создать выше трона Божьего и поэтому пал, из гордости своей. По этой же причине пали и Первозданные (Адам и Ева), а затем всё человечество.
К сожалению, несчастный человек не внял уроку этой смертельной ошибки и продолжает в том же духе. К сожалению, он попал в рабство гордости и себялюбия, а оно – вершина и корень всех страстей. Если бы не было его, возможно, человек смог бы раскаяться, но оно ему воспрепятствовало, и он отдалился от Бога и был изгнан из Рая. Был изгнан для того, чтобы раскаяться, чтобы осознать, что он потерял, и чтобы вернуться через покаяние, как блудный сын.
Для чего я говорю вам всё то, что, по благоразумию и послушанию своему, очень хорошо знаете? Потому что таким же путём множество людей: еретиков, философов, идеологов, лжеучителей – погубили себя и вовлекли множество душ в соблазн, в вероотступничество и погибель.
В центре своей веры поставили не Бога, а самих себя, свою логику, т.е. создали новый идол для идолопоклонства, свой собственный, и представили его народу на поклонение. Новый человек 21-го века не многим отличается от человека той старой, несчастной эпохи Ахаава и Ваала, Навуходоносора и Молоха. Разница лишь только в том, что новое идолопоклонство не насильное, но человека насилуют и принуждают его страсти, и он поклоняется страсти вместо того, чтобы поклониться Богу. Богу, которого он поставил где-то далеко и желает «приспособить» Его по мере своих похотей. «Ты, Боже, согласишься со мной, а не я с Тобой! Вкушу и запретного плода и стану Богом»...
Несчастье настоящей языческой жизни заключается в том, что человек верит, что он поклоняется Богу. Сам же он узник и раб своих страстей, хотя и считает себя «свободным по видимости, ведь и не существует явного внешнего рабства...»
Мы говорим всё это, чтобы показать, что по-настоящему свободен лишь тот, кто освободится из рабства страстей своих и своего «Я», т.е. очистится, просветится и соединится с Богом.
Характерны слова Апостола Иакова относительно этого: «13В искушении никто не говори : «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью; 15Похоть же, зачавши, раждает грех, а сделанный грех раждает смерть». (Иакова, 1:13-15).
Нам говорит Божий Апостол, что каждый искушается и препятствуется своей похотью, т.е. своими страстями.
Даже Авва Исаак Сирин говорит нам открыто, что «когда мы – рабы страстей, душа наша мертва». Вот почему сегодняшний мир похож на Музей: люди ходят, двигаются, но походят в общем на экспонаты Музея, живые – мертвые и бесчувственные. Без присутствия и благодати Пресвятого и Животворящего Духа, без Бога! Или словно искуственные, пластмассовые цветы – без аромата.
Ещё этот великий Отец пишет, что «вспыльчивый, гневный, тщеславный, корыстолюбивый, ненасытный, настаивающий всегда на своём мнении, раздражительный и полный страстей – ходят во мраке». Чистый же душой молвит всегда слова духовные, а тот, кто одержим страстями, говорит пристрастно, даже когда речь идёт о духовных вопросах! Согласно тому же святому, мир – это страсти, а именно:
а) Страсть к богатству, б) Наслаждение плоти и распутство, в) Страсть и злая зависть, г) Властолюбие, д) Честолюбие и тщеславие , е) Человеческая слава и злопямятство.
Когда избавишься от них, оставишь мир своих страстей и приобретёшь настоящую свободу, дыша воздухом Святого Духа, тогда станешь истинно духовным человеком.
Здесь стоит подчеркнуть лишь то, что Святые Отцы советуют обращаться в Иерейство или Духовенство тем, которые находятся во втором этапе очищения души, в просвещении (т.е. когда избавятся от этих смертоносных страстей), чтобы смогли по-настоящему помочь спасению верующих, которые за ними следуют!
В заключение нашего упоминания об этом великом Отце Церкви добавим: многие, будучи сами духовно больными, бросились в море мира, чтобы извлечь и спасти якобы души других, но потеряли и свои души, потому что стали пристрастны и духовно мертвы!
Не забывайте ещё, что существует злая зависть. Вспомним Каина и Авеля, 14.000 младенцев, убитых Иродом!
Не забывайте и о существующем упрямстве, даже против воли Божьей. Никогда не считайте, что легко победить страсть, ведь даже Святые Отцы говорят нам, что иногда легче передвинуть гору, чем привести к покаянию страстолюбивого человека – за ошибки его, за его ересь, и заставить его потрудиться во имя избавления от его страсти.
Разве не знают еретики, что «говорят превратно»? Знают все и очень даже хорошо. Но всё же они не смогли, к сожалению, победить ту страсть, что заключила их в оковы и поработила, и превратила в борющихся против самого Бога, довела до того, чтобы они стали главами ереси и предводителями – слепее слепых ! – и «пасущими свиней», т.е. демонов. Все они отдалились от Бога и последовали своей воле, осознанно воспротивились самому Богу и Его велению.
Хотели создать Церковь согласно их нраву, их мнению и их логике. Они не потрудились во Славу Божью, чтобы Бог их прославил в Царствии Небесном, но боролись ради своей славы, в этом временном мире, и привлекли последователей, чтобы поднять их на бунт и переворот. Начали войну против самого Бога, против Его друзей, против Святых и вообще против тех, кто воспрепятствовал перевороту, фракции, заговору и их обольщению. Сделали они это, чтобы защитить свой эгоизм и себялюбие, и гордость, и проклятую свою волю, и непослушание.
У них не было смирения и послушания, чтобы принять общую открытую, обеспеченную и спасительную в Боге веру и присоединиться, чтобы были прощены за ошибки свои в отношении к братьям своим (прощение значит согласие идти вместе, говорят Святые Отцы) и так да потрудились и прошли вместе по спасительному пути в любви и согласии. Нет же, они прекрасно знали, что «говорят превратно» и – хуже того – что проповедывали ложь, клевету и гонения против друзей Бога, против Святых, против Церкви.
«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Матф. 5:19).
«И если кто отнимает чтό от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, чтό написано в книге сей». (Откровение Иоанна, 22:19).
Храня слово Господа Нашего как зеницу ока и драгоценный обет, молимся и боремся, чтобы не первое унаследовали, а второе, т.е. Царство Небесное!
Но что же объединяет нас, возлюбленные братья и чада? Конечно, правая, истинная, обеспеченная и засвидетельствованная друзьями Бога, т.е. святыми нашими, вера!
Начиная с этой спасительной основы, нам дан завет – не насильно, но по воле своей– потрудиться каждому, чтобы очиститься, просвятиться и освятиться, чтобы изгнать изнутри нас всё плохое, т.е. страсти, и увидеть явно перед нами правду Божью, просвящённые, так как свет сам по себе прогоняет тьму и злобу, и щедро дарит нам Бог достоинства, которые нас оберегают от коварных попыток лукавого соблазнить нас.
Основа нашего нашего спасения – это доброе наше намерение, самопожертвование, взаимопомощь и любовь между нами,- то, что, к сожалению, редко встретишь в дни наши и из–за отсутствия которых всё человечество находится в опасности.
Братья, «не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». Великий Апостол Иоанн Богослов побуждает нас беречь себя от тех, кто притворяются, что говорят правду. Мы уже сказали, что Церковь – богочеловеческий организм, Тело Христа, во главе Её сам Христос! Как из человеческого сердца кровь распространяется по всему организму и движет все члены тела, укрепляет и вообще необходима для жизни человеческого организма, так от Главы Церкви, коей является Христос, исходит спасительная и оживляющая благодать Божья, распространяется по всем членам Тела Церкви и укрепляет нас на пути к спасению через Её Таинства.
Как мы сказали уже прежде и верим, Глава Церкви – Христос, и он сам правит Ею и наставляет Её. В этом – вера и порядок Церкви. И согласно этому порядку, служащая на земле Церковь руководима наивысшей духовной управленческой властью, которой, по преданию Церкви, является Священный Синод. И ровно как ум управляет Телом и всеми его членами, так и Священный Синод руководит – в качестве Пастыря – Паствой Церкви, т.е. верующим народом.
Каждый член Церкви живёт и действует согласно его назначению, должности и дарованию, с единственной целью – служить во благо всего Тела, т.е. и других членов, так что через повиновение и поместным Епископам, и Священному Синоду увеличивалось и духовно двигалось вперёд всё Тело.
Как уже было сказано, Церковь – живой богочеловеческий организм, и его члены движутся согласно их обязанностям, наставлениям и наказаниям, которые принимаются от Головы. Не может изменить своё место член тела, или двигаться независимо, или принимать на себя должности, которые ему не соответствуют, потому что в этом случае этот член просто напросто отсекается.
«Рука ты – послужи, нога ты – побеги», говорит Святой Григорий Богослов. Ни рука, ни нога не может стать головой, потому что Богом они созданы для определённой цели.
Существует гармоничный строй во всём видимом и невидимом мире, который движется и управляется Его Создателем, Богом. Так и в Церкви существует строй и порядок. Если какой–либо член ведёт себя неподобающе и недостойно своего назначения, т.е. без послушания и исправления по наставлениям Церкви, он умирает для Церкви. Невиданно, чтобы вол пересекал море, а дельфин – пахал!
Братья, к чему всё это написано?
К тому, что каждое волнение, бунт, заговор, фракция по сей день были причинены Церкви людьми, которые сами подняли флаг и назвали себя Главой и Церковью, не являясь на самом деле, конечно же, ни тем, ни другим.
Некоторые поборолись ради себя, а не как подобает их чину и порядку, без послушания их духовной власти и главе, т.е. Св. Синоду, Архиереям, Отцам нашим, которые их вскормили, оживили и воспитали духовно. Их рукоположили, их поставили на ответственные места, на них возложили свою надежду и твёрдую веру, что эти люди поведут паству Христиан в пристань спасения, но... разочаровались. Увы, горе нам!
Много раз в истории Церкви предателями оказывались не толко миряне, иноверцы, идолопоклонники, но и чада Её, даже Архиереи. Не забудем и происшедшее с Иудой, ведь он тоже был одним из Апостолов. И эти книжники и Архиереи, которые возненавидели Христа нашего не менее, чем остальные Его гонители – идолопоклонники.
Братья о Боге и чада! Все вы – свидетели печальных событий, которые мы переживаем сегодня. Свидетели фракции и бунта против высшей духовной власти Церкви, Священного Синода и против моей мерности.
Всем нам известны и события, происшедшие в период от 1990 до 1995 г., и не хотелось бы мне останавливаться на них, потому что в сущности это был мятеж по примеру падения Первозданных (Адам и Ева). Просто тогда питали – и я особенно – большое доверие к прежнему члену Священного Синода, мною рукоположенному и возлюбленному Епископу господину Хрисостому Митропуло. К сожалению, именно он стал поводом печального этого события – схизмы. Он же был и представителем Священного нашего Синода в России. К сожалению, он, как было сказано выше, не поборолся во имя Церкви, а ради себя.
Вам известно, что он не желал представить Священному Синоду борца и хорошо знакомого всем нам, незабвенного отца Епифания. Напротив, он держал его в своём монастыре до тех пор, пока не прошёл срок пребывания отца Епифания в Греции. Так же он попытался поступить и с другими Священнослужителями из Греции и из–за рубежа. Он хотел обратить их в своих последователей, чтобы – с предлогом якобы иконоборничества – обмануть простых верующих и с их помощью предать и создать схизму во вред Священного Синода и Церкви. Но хуже всего то, что этот бывший Митрополит Салоникский Хрисостом исповедовал еретическую, вернее, икуменистическую идею относительно извечной и безначальной Церкви, чем он служил в сущности Икуменизму! Так, после «схизмы пятерых» в 1995 году, последовали ещё более скорбные и печаьные для них результаты, ведь они отсеклись от Церкви Христа!
Умерли три Митрополита в схизме. Умерли, значит, в непослушании и бунте против Церкви. Горько и ужасно, братья мои! И, как свидетельствуют очевидцы, плохой и неожиданной смертью, в сокрушении и угрызениях совести. Отошли от мира сего: а). Бывший Аттикийский Матфей, б). Бывший Фтиотидский Феодосий, в). Бывший Козанский и Севрийский Тито.
Между двумя остальными (при жизни) Митрополитами, бывшим Мессинийским Григорием и бывшим Тессалоникским Хрисостомом, образовалась новая схизма, в результате которой последний был обвинён в ереси из–за икуменистической теории, поддерживаемой им, относительно «безначальной Церкви». Последователи же этих двух группировок оказались в противоборстве и войне, пока не разделились окончательно.
Братья мои, вы достаточно благоразумны, чтобы понять, что там, где нет благословения и благодати Божьей, всё разрушается и омертвляется. Те, кто боролись против Церкви – потерялись, распались. Распространили свои заблуждения, клевету и ложь ненадолго, но затем проявилась истина Господня. Народная поговорка учит: «Лжец и вор в первый год радуются». Конечно, все святые были оклеветаны и изгнаны, чтобы увенчаться. До сих пор бывшие братья и сослуживцы продолжают Суды и преследования против нас. Ещё не прекратилась эта печальная история (схизмы пятерых), а уже новая угроза нависла над кораблём Церкви и верующими. Предыдущие ошибки и скорбные события не послужили, к сожалению, уроком, и вот – новое подобное покушение.
Будьте внимательны, потому что таким же образом дьявол обманул некоторых братьев и даже сослуживцев – хитро и коварно входя в Церковь.
То же еретическое учение о «безначальной Церкви», которое хотел распространить в Церковном обществе тогда Митрополит Салоникский Хрисостом и занимавший должность Секретаря Священного Синода, сейчас вновь продвигается богословом мирянином, с помощью и поддержкой одного Епископа и бывшего Главного Секретаря Священного Синода, Преосвященного Месогейского г–на Кирика, которого и вы, и мы знаем и любим.
Невероятное, но всё же настоящее событие и особенно скорбное, потому что предательство совершается близким и любимым человеком! Если бы нам кто–либо сказал такое раньше, мы бы не поверили ему – настолько полным было наше доверие.
С 1998 года новые скандалы нахлынули на нашу Церковь в связи с нераскаянностью и отказом богослова и близкого сотрудника и советника Епископа Кирика, г–на Елефтерия Гудзиди, отозвать еретическую и икуменистическую теорию, упомянутую прежде, как это следовало из решения Священного Синода.
Это не просто совпадение, возлюбленные мои братья, а попущение Бога, ведь Он Сам предупреждает, говоря: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам. Но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». (Матф., 18:7).
Но они, благословенные, вместо того, чтобы исправиться согласно решениям Св. Синода и потушить эту страсть и волю их и подчиниться заповеди Христовой: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (К Евреям, 13:17) и так раскаяться и получить прощение, –напротив, начали открытую войну против Синода Иерархии, против личности Архиепископа, моей мерности, против всех богословов, священников и верующих, которые защищают истинную веру и борются ради сохранения паствы и Церкви.
Неслыханными были клевета и ложь против всех нас. Они поступили так, словно не были братьями и чадами нашими возлюбленными, не нами воспитаны, обучены и рукоположены. Распространили скандалы во все концы Вселенной через свой журнал, так называемое «Православное Дыхание».
Обсудили и разгласили наихудшее с единственной целью: подстроенные скандалы и клевету и ложь использовать для того, чтобы покрыть их предательство веры. Скорбно, братья мои возлюбленные! Один Епископ повинуется во всём одному мирянину, что бы он у него ни попросил – даже подчинить Священный Синод наш воле этого мирянина, т. е. заблуждению!
Неужели вол начал пересекать море, а дельфин пошёл пахать?
Куда идём, братья? Забыли данный нами обет, когда пришли в Мать–Церковь, повиноваться Ей и Священному Синоду?
Может ли каждый из ряда мирян или Священнослужителей проверять, судить, решать сам, рассуждать о чём ему вздумается и когда он пожелает? Разве он не член Тела Христова? Разве не член Церкви? Борется вне Её? Но тогда он борется не за Неё, а против Неё!!!
Конечно, всё, что мы упомянули выше, причиняет нам великую печаль, но, думаю, ваша – ещё больше. Всё же приходят моменты, когда необходимо назвать вещи своими настоящими именами и когда каждый должен знать своё назначение, которое он был призван исполнить, чтобы не расстроился порядок и не были введены в заблуждение верующие.
Пчела собирает только нектар для мёда, а не яд и испорченные составы. Так и вы смотрите на происходящее и обучайтесь только благому, отворачивайтесь от всего беззаконного и ущербного. Не печальтесь, потому что всё это попускает Господь всех, Христос, ведь, как нам говорит Апостол Народов Павел : «... надлежит быть и искушениям, дабы открылись между вами искуссные» (1е Коринф., 11:19).
Если не доверимся сказанному, значит, сомневаемся в правдивости самого Бога, который нас создал и заботится о нашем спасении, о Церкви и обо всём происходящем. Раз пришло искушение, не будем маловерными, но потрудимся с бόльшим усердием, потому что в этом воля Христа, для нашего блага.
Братья и чада возлюбленные о Господе!
Поверьте всем Архиереям и Отцам вашим, поверьте и мне, Духовному вашему Отцу. Мы отнеслись к этим братьям нашим и бывшим сотрудникам с большим терпением. Мы просили их, советовали им, призывали их принять участие в Собраниях Иерархии, наставляли, послали им столько писем и Решений, но всё – зря! Они не поколебались отозваться о нас словами даже худшими, чем «пятеро» бывших Митрополитов. Вы себе не представляете, какие они подстроили интриги и козни. И, к сожалению, продолжают.
Как люди, мы прощаем их, но нам не дана от Христа власть прощать тех, кто вредит Церкви, кто вводит в заблуждение Паству верных, отдаляет их и побуждает на непослушание, пренебрежение, клевету против всех. Они объявили существование непровозглашённой схизмы, разделили верующих. Всё это мы не во власти простить, потому что говорит Евангелие: «... а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничний жернов на шею и потопили во глубине морской» (Матф., 18:6).
Братья и чада возлюбленные!
Мы знаем, что вы послушны и разумны, и не может никто соблазнить вас, потому что вы просвещаемы Богом. «...Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они» (1е Иоанна, 4:1).
Не прислушивайтесь к голосам, исходящим от лукавого и из неофициальных источников. Братья, радуйтесь, когда перед вами много искушений. Нас предупреждает Апостол Павел об этом. Потому что так испытывается вера ваша, ваше послушание, терпение. Вы должны войти в плавильную печь, словно золото, чтобы воссиять, очиститься и причислиться к войску правых. Человек , который избегает искушений и испытаний, избегает спасения своего, говорят нам Святые Отцы.
Главное, чтобы вы не были совращены подстроенными скандалами, о которых упомянули выше, и вы ещё убедитесь, что продолжаются замыслы причинить зло Церкви. Эти наши братья, борющие нас нынче, использовали даже мою законную и оправданную отставку от Председателя Священного Синода, которую я подал перед Богом и Священным Синодом, и изменили смысл и цель её, толкуя неправильно Правила, чтобы применить это в своих замыслах.
Как известно и узнаете ещё из Синодальных текстов, и от меня:
1. Я не отказался от своего Епископского чина, как клевещут некоторые, но сохраню его, с Божьей помощью, до конца жизни. Я отказался от должности Председателя Св. Синода, просто потому, что болезнь моя и мои годы (89 лет) не позволяют мне более служить Матери-Церкви в этом звании, не для моего удобства, но ради процветания и блага Церкви.
2. После долгой молитвы и исследования, и на основании Священных Правил, как вы убедитесь, я решил сделать этот шаг, в пользу Церкви и верующих.
3. Только Священный Синод – и никто другой – уполномочен судить и решать о каждом вопросе, а не какой бы то ни было Священник или мирянин.
Я не оставил вас и не оставлю духовно сиротами, но буду всегда с вами, духовно заботясь, насколько в моих силах, о вашем спасении!
После моей законной отставки последовали каноничные выборы нового Архиепископа и Председателя Священного Синода. В результате голосования, проходящего согласно порядку и преданию Церкви, Архиереи Синода избрали на эту должность Преосвященного Митрополита Пирейского и Островов, г–на Николая – человека испытанного в вере, в послушании Матери – Церкви, и моего духовного чада. Я знаю Его ещё с послушника, и мной он был рукоположен в дьяконы и Священники. Слушайтесь и доверяйте ему, как мне, нам и всем нам, Архиереям, потому что мы, согласно Писанию, будем в ответе за вас перед Господом.
Всё остальное, распространённое относительно этой темы, неофициально и от лукавого. Не правда, а человеческие страсти – их происхождение и источник.
Ожидайте осведомиться подробно из переводов текстов Синода, и вы поймёте, что произошло и ещё произойдёт.
Вы должны вооружиться терпением, чтобы мы разрешили эти важнейшие и срочные вопросы здесь в Греции, и помогли и вам. Отнеситесь с таким же, как всегда ко мне, послушанием к тому, кого Священный Синод пошлёт в качестве своего Представителя, чтобы помочь вам и спасительному делу Христа в России.
В заключение я хотел бы напомнить вам слова Апостола Павла : «Кто отлучит нас от любви Божьей…?».
Кто может отделить нас от любви Христвой, братья мои из далёкой и многоборной России? Гонения? Мы вкушаем их с 1924 года и по сей день (нынешние же горше, потому что причиняются чадами нашими). Клевета, интриги, суды? Но они только увенчивают и каждый борющийся верный Христианин должен ожидать их. Угрозы, волнения, беспорядки, скандалы и распри? Но всё это не имеет никакой власти и силы в другой, бесконечной, вечной жизни, в которой будут видеть лицо Бога те, кто верит истинно, и свет Господа освятит их, и будет радость вовеки.
Поэтому молитесь всегда, братья мои возлюбленные и многожеланные чада, чтобы мы вместе отправились туда, ведь к Отцу нашему вечному и в вечное наше Отечество должно идти нам вместе, Отец и чада.
Да будет так !
Аминь.

БЫВШИЙ АРХИЕПИСКОП
+ АФИНСКИЙ И ВСЕЯ ГРЕЦИИ
АНДРЕЙ

Увђщаніе Архіепископа Андрея, обращенное къ митрополиту Кирυку 15 сентября 2004 г.

2006-03-26T21:14:00.000-08:00

No 21 15-9-2004"Проповедник" вновь вынужден информировать вовремя и ответственно своих читателей о текущих церковных темах, на основе, как всегда, официальных документов. Ниже мы прилагаем два послания Блаженнейшего бывшего Архиепископа Афин г-на Андрея к Преосв. Митрополиту Месогеи г-ну Кирику, в которых старейший Иерарх, отвечая на документ последнего под № протокола 360/14-7-2004, включающий в себя текст того-же под названием "Исповедание Православной Веры" и поданный на рассмотрение Св. Синода, обращает внимание строго и с высоким чувством ответственности на серьёзность сложившейся ситуации и подчеркивает то безвыходное положение, в которое себя поставил преждеупомянутый Митрополит настаивая на известном нововведении о Св. Троице как "первой Безначальной Церкви". Речь идёт об особенно важном вмешательстве старого Иерарха, который, несмотря на свою болезнь и престарелый возраст и именно из-за того, что эта тема затрагивает вопросы веры, приложил все свои усилия, чтобы предупредить о нависшей и уже явной опасности отделения данного Иерарха (Преосв. Месогеи) от остального тела Церкви. Конечно, вопрос будет полностью обсужден ответсвенным органом, Св. Синода.

Архиепископ Бывший Афин
и Председатель Митрополии Патр Андрей
Епископство Св. Модиста
19001 Кератеа, Аттика
тел. 2299028076
№ Протокола 1373

Афины, 15 сентября 2004 ц.к.

К Преосв. Митрополиту
Месогеи и Лавреотики
г-ну Кирику
Коропи.

Уведомление: а) Блаженнейшему Архиепископу Афин г-ну Николаю и Преосв. Архиереям И.П.Ц. б) Священникам и дьяконам, которые были уведомлены Посланием Преосв. Месогеи под № протокола 360/ 14-7-04

Преосвященный о Христе брат, благослови.
Господь наш Иисус Христос да будет всегда посреди нас. Аминь.
Получил от 14/27 июля 2004 письмо твоё (№ протокола 360) и из любви только к твоему лицу, как к о Христе брату, решил обратиться к тебе, возможно в последний раз, в двух словах. Поначалу, должен тебе сказать, что я не знал, обязан ли я был тебе ответить. И это по двум причинам: Во-первых, потому, что ты продолжаешь приписывать мне чин и титул, к-рый мне уже не принадлежит, проявляя неуважение к Решениям Св. Синода и порядку Церкви и ставя личное свое мнение выше Решений Церкви. Во-вторых, потому, что состояние моего здоровья очень усугубилось (к сожалению, оно вовсе не такое, каким ты - по своим причинам - его описываешь, как меня осведомили, что не имеет никакого отношения к действительности, Слава Богу вовеки) и не позволяет мне свободно ни наблюдать за происходящим, ни принимать соответственные ситуации меры.
Но раз святой Бог пожелал, чтобы я всё еще находился в этой временной жизни, я даю тебе, моля о Его Блогодати и помощи, этот ответ. Ограничусь всё же только тем, что считаю необходимым и особенно важным, поскольку большего мне не позволяют ни мой возвраст, ни моё состояние. Обращаясь через уведомление этого послания ко всем о Христе возлюбленным Отцам и братьям, верю, что они смогут понять мою точку зрения и мои мысли, малейшего Старца Епископа Церкви Христовой.

Преосвященный,

Сначала позволь мне сделать несколько замечаний относительно исправленного текста твоего "Исповедания".
Действительно, православный Епископ обязан сохранить, исповедовать, проповедовать и учить благочестию, как написано в Священных Правилах, но только если этот Епископ - и каждый Епископ - каноничный и "в общении", т.е. если он поступает согласно Божьим и священным правилам, и находится в общении с остальными Епископами, и уважает и чтит правовые устои и порядок Церкви. Одним словом, если он принадлежит органически Церкви, потому что в противном случае он не действует "православно", но находится в заблуждении. Характерно то, что не колеблясь говорит святой Ириней по этому поводу: "...православие вне Церкви есть ничто другое, как еретическое учение".
Ещё, должен заметить, твое Преосвященство решило сделать - по известным только тебе причинам - это "Исповедание", в котором ты высказываешь свои позиции и относительно веры и осуждаешь проклятием несоглашающихся с тобой, - и всё это, кстати, уже после того, как этот текст был опубликован, как нас информируют, да еще и в Епископском Циркуляре к народу, - так вот сейчас твое Преосвященство просит и одобрения, и изменений, и исправлений, и даже общего преобразования текста Св. Синодом. И так как изложение исповедания кого-либо - это выражение его веры, все, после высказанного, приходят к выводу, что Епископ Кирик не знает во что верит.
Я, Преосвященный, не стану характеризовать тебя так и не посчитаю, что эти вещи указывают на отсутствие серьезности и на безрассудность относительно нашей веры и исповедания. И, конечно, невозможно сказать, что Епископы Церкви И.П.Х. готовы улучшить или полностью преобразовать, одним словом - изменить их исповедание. Ограничусь лишь только напоминанием твоему Преосвященству, что настоящий поступок Преосвященного Месогеи не встречается нигде в нашем церковном предании.
Наконец, хотел бы я отметить, что даже это установление нам крайнего срока «не более месяца», в течении которого мы должны были ответить на ваши предложения и требования, не подобает одному Православному Епископу, который старается изо всех сил ради правды и ради единства Церкви!
И так приходим к сути дела, т.е. к " Исповеданию Православной Веры", которое составило твое Преосвященство, давая таким образом (тем более после его опубликования) право всем по нему судить тебя. Как я уже сказал, мне нелегко коментировать его содержание. К тому же, Священный Синод, канонично созванный его председателем, займется этим. Пользуясь случаем, все же, что твое Преосвященство, давая таким оброзом (тем более после его опубликования) право всем по нему судить тебя. Как я уже сказал, мне нелегко коментировать его содержание. К тому же, Священный Синод канонично созванный Его председателем, займется этим. Пользуясь случаем, все же, что твое Преосвященство адресует это "Исповедания" мне, и как малейший старец Епископ, но и как рукоположенный в Архиерея, подходя к концу этой временной жизни, с искренностью и любовью из глубины души изложу тебе свои мысли.

Преосвященный,
К сожалению, при первом же ознакомлении с текстом "Исповедания" читатель замечает с неудовлетворением очень много. Боюсь, что ты поспешил отделиться от остального тела Церкви высказывая это особенное "Исповедание", которое - в случае неполной, несовершенной его православности - не только не чтит тебя, но и в состоянии очернить твое исповедание и поставить под сомнение православность твоих убеждений и веры.
Речь идет о вере, а значит уступки не уместны. В тексте твоего "Исповедания" много пунктов, которые я пропускаю, т.к. их точность, непристрастность, серьезность, а также и их каноничность легко поддаются сомнению и легко опровергаются, и я не раз писал тебе и обращал внимание твоего Преосвященства на то, что они используются тобой лишь в качестве предлога. Ты, к сожалению, не пожелал придать этому значение. Но особенно печально то, что ты, к великому моему огорчению, явно и открыто поддерживаешь выраженное это нововведение, где общение трех Божьих лиц равняется "первой безначальной Церкви"! "Исповедуешь и проповедуешь" безоговорочно твое согласие с вышеизложенной теорией, не смотря на то , что СВ. СИНОД охарактеризовал ее отечески незасвидетельствованной, Церквью не преданной и поэтому "новшеством", подчеркивая к тому же, что защита этой теории считается уклонением от православной веры и учения.
Понимаешь теперь, Преосвященный, что таким образом ты исповедуешь и проповедуешь не православную веру, а необоснованное нововведение, которое ничто другое как злославие и, следственно, искажение православной веры и учения? И твое Преосвященство доходит до того, чтобы в упрямой этой попытке защитить новаторскую теорию, ссылается - из-за отсутствия отеческих свидетельств - на ошибочные в данном случае мнения богословов Профессоров и других лиц Нового Стиля, о которых ты, кстати, выразил мнение, что своими письменными работами они передают в наше время истинно и неизменно догматическую правду и что сомневаться в этих работах говорит о "помешательстве"!

То есть, Преосвященный:

-когда Профессор Университета г-н Николай Мицопуло, на мнение которого ты ссылаешься как авторитетное, утверждает: "Единство трех лиц одного Бога отражается и в Церкви, которая, состоя из многих лиц, соединяется в одно - по примеру отношения трех Божьих лиц между собой" (Пособие "Вопросы Православного Догматичного Богословия" стр.246 ), а Святые Отцы учат, что три Божьих лица объединяются в одно только существо, а не сливаются в одно целое, но и это ясное и четкое разделение между ними никогда не совершается между верующими,
-и когда Иоан Кармири утверждает, что "таким образом все христиане считается, что принадлежат - в широком смысле - Церкви, подразумеваемой и являющейся телом Христа, которое одно, значит и Церковь одна, как и назначает ее святой Символ Веры... Последовательно, если Церковь есть "тело Христа", где сам Христос пребывает вовеки, а Христос "не делим", очевидно то, что и иноверцы принадлежат к одной обьединенной по-существу Церкви Его, в которой возможно им удостоиться спасения" (Протокол Академии Афин, Слова 1981, стр.401-406), а Святые Отцы учат, что "вне Церкви нет Спасения (Св. Киприан) и что сущие в Церкви Христа в правде находятся, и вне правды те, кто вне Церкви Христа (как еретики)" (Св. Григорий Палама),
- ты, Преосвященный, веришь, что вышеупомянутые Профессора и догматологи предлагают истинную и неискаженную Догматическую правду, а мы, которые в данном случае в них сомневаемся и присоединяемся к Святым Отцам, - душевнобольные!?
Я поражен до крайности и удивляюсь! Как твое Преосвященство, Епископ Истинно Православной Церкви, да еще и с богословским образованием, может не принимать во внимание то, что находящиеся в области Нового стиля - экуменизма не отстают от Православия только в различии колендаря, но, в основном, в темах Православного Отеческого Учения. Поэтому на них ссылаться нельзя ни как на богословов, ни как на профессоров, ни как на догматологов, какими они себя называют!

Преосвященный,
Даже если остальной текст твоего "Исповедания" был бы безупречен - чего, к сожалению, нельзя сказать - и только тот факт, что ты не довольствуешься преданным нам Св. Отцами, а проповедуешь как православие даже нововведение относительно общения Трех Божьих Лиц как "первая безначальная Церковь", - в состоянии очернить, исказить и опровергнуть то правильное "Исповедание Веры", которое твое Преосвященство в страшный час твоего рукоположения в Епископы произнесло посреди Церкви, перед Богом и народом.
Сколько раз мы пытались предупредить тебя и лично, и письменно, и через Синод от того, чтобы ты, настаивая на поддержке нововведения, в конце концов не исповедовал его (нововведение) как Православие, входя в разногласие с Церквью, которая через Св.Синод постановила, что такая точка зрения означает отпадение от Православия. Итак, мы находимся сегодня в этом плачевном состоянии, которое было многими предвидено; ведь Ты, твое Преосвященство, решил противоставить себя в некоторых вопросах Православной Веры Св. Синоду, который с самого начала возникшего разногласия предпочел придерживаться того, чему мы были научены свв. Отцами, и отвергнуть "изобретение".
Нам было бы достаточно одного лишь примера Св. Отца Церкви со стороны твоего Преосвященства, чтобы удостовериться в правильности твоих мнений. Но, напротив, ярким доказательством твоего заблуждения, которое и привело тебя в этот тупик, является то, что, не находя соответсвенного учения в православном Отеческом предании, ты был вынужден дойти до того, чтобы ссылаться на точки зрения и мнения новостильников и экуменистов, с целью поддержать свою точку зрения и мнение.
Преосвященный,
Боюсь, что ты не придал должного внимания тому, что было к твоему Преосвященству обращено моей мерностью, Св. Синодом или Блаженным Архиепископом Афин г-н Николаем до сегодняшнего дня. Как бы тебе не казалось странным, боюсь, что тексты, которые ты подписал, и опубликовал, и адресовал ко мне относительно "горячей темы", твое Преосвященство не прочитало с вниманием. И говорю я это потому, что, как ты прекрасно знаешь, твое Преосвященство дошло до того, чтобы - без доказательств, которые ты был обязан привести, о согласии с церковным преданием, с Православием, с засвидетельствованными позициями - с одной стороны, обвинять всех несогласных с нововведением в интриге и махинации, а с другой стороны - что самое тяжкое -, исповедовать и провозглашать как Православие данное нововведение, опираясь на толкования, мнения и взгляды не Отцов Церкви, а находящихся вне Её "богословов" и писателей!
Этим самым ты преступаешь и соответсвенные Божьи и Священные Правила. Мы же, как, впрочем, уже было написано твоему Преосвященству, веру новее той, которую получили от Святых Отцов, не принимаем! А "теория", что "Общение трех божьих лиц есть первая безначальная Церковь"- отечески не засвидетельствована, не преданна Церквью, а значит, является нововведением (и, кстати, не случайным), как ее охарактиризовал Св. Синод. Это положение подтверждает о теории и ее приверженцах то, что было сказано Св. Дамаскином: "Если будет позволено каждому желающему от малейшего (новаторствовать), всё тело Церкви упраздняется" (Испов.3,41, р.с. 94). Ведь не сложно понять, что продолжением этого нововведения станет разрушение, уничтожение почитаемых догматов Церкви, столько относительно Её самой, сколько и относительно Св. Троицы. Это самое нововведение составляет и выражает смешение границ между церквоучением и триадоучением и произвольное сопоставление лиц Святой Троицы и человеческих лиц-членов Церкви, что через ложные мысли и самонадеянность тех, кто добивается этого, ведет к ереси!
Уместно здесь и характерно слово Богоносного Отца нашего Симеона нового Богослова: "Из высших в низшие спустились / и к себе жалость прочувствовал / и род оплакал человеческий, / что в стремление к новому / изобретая и вещи, и слова/ искажая человеческое/ пожелали изобразить Божье существо / существо которое ни ангел, ни человек / не в состоянии увидеть или описать" (Св. Симеон “Послание к монаху...”)
Преосвященный,
После всего прежде сказанного, чем ты не должен принебрегать, проявляется настоятельная необходимость в том, чтобы ты - хоть и в последний момент - пересмотрел свою точку зрения и поведение, которое завело твое Преосвященство в этот трагический тупик.
В предыдущих моих письмах я предупреждал твое Преосвященство об опасности из-за упрямого настаивания на нововведении и из-за неуравновешанного вмешательства лиц со стороны, да и твоих мыслей, предпринять прекращение церковного общения, подчеркивая, что в этом случае ты приговоришь сам себя к самоотсечению от тела Церкви, как злославный. После получения твоего послания, боюсь, что положение дошло до крайности. Теперь уже ясно и очевидно, что ты сам или с "помощью" плохих советчиков оказался в безвыходном и наихудшем состоянии.

Преосвященный,
Прийди в себя! Покажи ты первый то смирение и ту в Христе свободу, которые требуешь от других. Ты правильно делаешь, что предлагаешь на рассмотрение Синода свое "Исповедание", потому что Епископы имеют высшую власть и отчет. И они не выносят решений произвольно. Вот только как можно одновременно "исповедовать", просить поправок, проклинать и угрожать? Такое поведение не подобает Епископу, ни твоему личному нраву, и оскорбляет твой духовный и богословский образ, а также и общее мнение. И так как ты успел и опубликовать твое "Исповедание" и этим усугубил своё положение, поддерживая произвольно это новшество, то существует только один путь. Тот, по которому, как ты сам советуешь ходить уважающим себя и о Христе свободным Епископам, а именно: путь смирения!
Поспеши, Преосвященный о Христе брат, поначалу отозвать с духовной дерзостью хотя бы определенную часть текста "Исповедания", потому что и только из-за нее ты отчуждаешь себя от Православной Веры. Сообразуйся с соответсвенными решениями Св. Синода и последовательно стань в согласии в вере с Отцами и соепископами, через которых ты получил благодать Пресвятого Духа и был посвящен в Епископы Церкви Христа. Написанное тобой обязует и вынуждает твое Преосвященство сделать это, потому что, если ты этого не сделаешь, то же самое написанное тобой - а не мы - выведёт тебя из Церковного общества православных, которое верит и исповедует "согласно Святых Боговдохновенных богословию и Церкви благочестивой вере". Оно (написанное тобой) отгоняет благодать Святого Духа, именно потому, что разрывает узы Веры. Следующим твоим шагом может быть лишь самоотсечение от тела Христа, Церкви, которое Св. Синод вынужден будет подтвердить - Спаси, Господи, Христос Царь!
Так не забывай, что как Епископ ты обязан хранить прежде всего это единство и согласие в вере с твоими со-епископами, чтобы воистину быть Епископом Церкви Христа. Только в этом случае будет возможно, на мой смиренный взгляд, твое присутствие на следующим Св. Синоде Иерархии, на котором ты будешь призван подчинить свою волю воле Божьей, доказывая на деле свое уважение к законам и порядку Церкви. Там и тогда ты изложишь перед всеми Епископами свои позиции и взгляды, убежденный, что трудишься о Боге в Церкви, чтобы прославилось святое имя ЕГО. Да будет так. АМИНЬ.
С отцовскими пожеланиями
малейший из Епископов
Бывший Афин и Председатель Патр
Андрей

Опроверженіе “Исповђданія ...” митрополита Кирυка 4 февраля 2005 г.

2006-03-17T18:27:00.000-08:00

No 2 4-2-2005Первое Регулярное Заседание Священного Синода Иерархии Истинно Православной Церкви Греции на 2005-ый год.

В четверг 4/17 февраля 2005 г. был созван Св. Синод Иерархии И.П.Ц.Греции, на 1-ое регулярное Заседание текущего года, под Председательством Блаженнейшего Архиепископа Афин и всея Эллады г-на Николая, в зале Заседания Св. Синода в Церковном Духовном Центре "Св. Георгий" (в Перистери).
В вышеупомянутом Заседании принимали участие: Преосв. Митрополит Арголиды г-н Пахомий, Преосв. Митрополит Перистери г-н Галактион, Преосв. Митрополит Веррии и Наусы г-н Тарасий и Преосв. Митрополит Фивы и Левады г-н Андрей. Блаженный бывший Архиепископ Афин г-н Андрей и Преосв. Митрополит Филип г-н Хрисостом отсутствовали по уважительной причине, а именно всвязи с известными серьёзными проблемами со здоровьем.
Присутствие на заседании Св. Синода и участие в его работах Преосв. Митрополита Веррии и Наусы г-на Тарасия, после достаточно долгого отсутствия, было оценено как положительное развитие и вызвало радость и удовлетворение всех Иерархов. Вышеупомянутый Иерарх был очень тронут этим приемом и все обменялись о Христе братским обьятием.
После обыкновенной молитвы перед началом работ Синода, Блаженнейший пожелал успешных результатов и велел старшему секретарю Св. Синода, Преподобному г-ну Дмитрию Царкадзоглу прочитать темы повестки дня.
Затем Св. Синод занялся вопросами повестки дня и особенно первым из них, т.е. оценкой позиции Преосв. Митрополита Месогеи г-на Кирика по отношению к Св. Синоду и Его Решениям, а именно анализом его послания под № Протокола 360/14-7-2004.
Обсуждение этой темы было подробным. Слово было дано всем присутсвующим Иерархам, общее убеждение которых было, во имя церковного единства, отнестись с величайшим терпением, исчерпать все рамки снисходительности по отношению к Преосв. Митрополиту Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику, действия которого уже привели этого Иерарха в безвыходное и к тому же опасное положение.
Во время изучения вышеупомянутого послания, которое сам Митрополит Месогеи считает его исповеданием веры, именуя его "Исповедание Православной Веры", Священный Синод пришел к выводу в конечном итоге осудить этот документ, поскольку в нём были затронуты вопросы Веры и особенно из-за того, что данный священнослужитель продолжал упорно настаивать на известном им поддерживаемом церковном новаторстве "общение трёх божьих лиц есть первая безначальная Церковь". При этом была прочитана Св. Синоду соответсвенная его работа.
В конце концов, Св. Синод решил составить и отослать Преосв. Митрополиту Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику повестку (см. далее), в которой он сообщает ему о решении Синода опровергнуть текст его "Исповедания", призывает его отречься от поддерживаемого новаторства в течение 3-х месяцев и, наконец, публично опровергнуть содержание его же текста из "Исповедания Православной веры". Относительно выше сказанного, Преосв. Митрополит Веррии предложил вновь обсудить эту тему и перенести окончательное решение на период после Пасхи.

ЦЕРКОВЬ И.П.Х. ГРЕЦИИ
СВЯЩЕННЫЙ СИНОД
Боцари 8, Перистери
121 31 АФИНЫ
Тел. 210 5756472
Афины, 15/ 28 февраля 2005
Номер протоколла 3214

Преосвященному Митрополиту
Месогеи и Лавреотики г-ну Кирику
В Коропи

Священный Синод Иерархии Церкви И.П.Х. Греции, во время регулярного Заседания от 4 февраля 2005 (ц.к.) под председательством Архиепископа Афин и всея Эллады г–на Николая обсудил заявление Преосвященного Митрополита Месогеи и Лавреотики г–на Кирика, которое он подал в его официальном документе под № протокола 360/14-7-2004, относительно рассуждения сопровождаемого текста под названием "Исповедание Православной Веры малейшего из епископов святой Христовой истинной Провославной Церкви Митрополита Месогеи и Лавреотики Кирика", изложенного в 19 страницах.
Священный Синод рассмотрел с вниманием этот текст Преосв. Месогеи, хотя и мог вернуть его автору и отправителю как, по меньшей мере, неприемлемый. И это потому, что во–первых заявление было подано Св. Синоду неканонично, т.е., нарушая формальность, оно обращалось к Блаженнейшему бывшему Архиепископу Афин и только извещалось Архиереям и всему святому Клиру, и во-вторых этот документ был подан на рассмотрение Св. Синоду уже после того, как он был включен в Циркулярное Послание данного Архиерея, которое, кстати, было опубликовано в официальном журнале его Митрополии за май 2004 г, что является невиданным и противоканоничным.
После подробного обсуждения и принимая во внимание соответственное послание Блаж. Бывшего Архиепископа Афин г-на Андрея к Преосвященому Месогеи под № проток.1373/15-9-2004 (ц.к.) и особенно те пункты, где он касается вопросов Православной Веры и Исповедания, Св. Синод пришёл к следующим выводам:
Текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Месогеи г-на Кирика, рассматриваемый как провозглашения декларации и учения благочестия, как сам автор его характиризирует, считается НЕПРИЕМЛЕМЫМ, так как содержит неточности, ложь, клевету, противоканоничные и вызывающие позиции и произвольные точки зрения, пристрасные и необоснованные "проклятия".
В пример приводим лишь некоторые: поддерживание обвинений на основе слухов или произвольных предположений против Архиереев; клевета о якобы злославном убеждении Архиепископа Афин о времени воодушевления зародыша; искажение действительности по поводу "захвата" Св. Собора Св. Дмитрия в Мениди; отказ признать Синодальные Решения, даже и наложенные церковные наказания, как, например, запрет причащения богослову г-ну Ел. Гудзиди, "вношение" в Церковь письменных трудов и теорий злославных и Экуменистов; протестанское мнение о создании Св. Синода из Клира и народа; якобы предательство Православного Представительства в Румынии, и.т.д.
Но важнее всего то, что в этот текст включено новаторство; на котором Преосв. Месогеи с нераскаянным и необоснованным упорством настаивает, "об общении трех божьих лиц" как "о первой Безначальной Церкви", несмотря на соответственные решения и доказательства Св. Синода, что показывает его желание ссориться и быть в несогласии с Церквью и правдой.
Вышеописанное поведение не только несовместимо с православной нравственностью и моралью, но и лишает каждой православной и каноничной черты характер данного текста как настоящего "Исповедания Православной Веры".
Вследствие этого текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Митрополита Месогеи г-на Кирика ОПРОВЕРГАЕТСЯ Синодально, поскольку в нем искажается и изменяется правда действительности, но, самое главное, в нем поддерживается церковное и триадическое новаторство "об общении трех божьих лиц" как "о первой Безначальной Церкви", ради которого переворачивались и ложно толковались главы из Св. Писания и Отеческие тексты, а также были признаны еще большие ереси людей из области Новостильников и Экуменизма.
Подробно, относительно этого нововведения, Св. Синод предыдущим своим решением (от 25-4-2003) определил, что все, "кто становятся его приверженцами, служат ему или его поддерживают," отчуждают себя от Православной Веры и учения, а упорствуя в поддержке этого нововведения, они отделяют себя от церковного тела верующих, согласно богословию святых боговдохновенных и благочестивому убеждению Церкви". Постановляется также, что данный текст "Исповедания Православной Веры" Преосв. Месогеи, относительно известного злославия, уже обязует публичное от него ОТРЕЧЕНИЕ.
Поэтому, призывается Преосв. Месогеи и Лавреотики г-н Кирик отозвать публично данный текст "Исповедания Православной Веры" и в течение 3-х месяцев публично отречься от нововведения, исповедуя неподдающуюся новаторствам Веру Св. Отцов, прекращая таким образом скандализировать и приводить в смущение верующих и аннулируя опасность само-отсечения от тела Церкви.
В противном случае, что крайне нежелательно, Св. Синод, принимая во внимание святых (Πατράσι) Патраси, которые были особенно строгими по отношению "к дерзающим иное убеждение или учение, к меняющим церковное предание или к придумывающим какое-либо нововведение" (Акт Св. 7-го Вселенского Собора), будет вынужден по сути дела сделать всё необходимое для того, чтобы – по учению Афанасия Великого - "сохранить Церковь без соблазна" (P.G. 27, 1369C).

От имени Священного Синода

Архиепископ
Афин Николай

Старший Секретарь
Преподобный Дмитрий Царкатзоглу

***

Работы Св. Синода Иерархии завершились обсуждением остальных тем повестки дня.

Рђшеніе митрополита Кирυка о прекращеніи общенія съ Сυнодомъ ЦИПХ Греціи

2006-03-15T20:45:00.000-08:00

No 18 18-6-2005СВЯЩЕННЫЙ СИНОД
ЦЕРКВИ И.П.Х. ГРЕЦИИ

Афины, 18 июня 2005 (ц.к)

Обьявление

Священный Синод с глубокой скорбью извещает Святому Духовенству, монашеским орденам и благочестивому народу Истинной Православной Церкви Греции, что Преосвященный Митрополит Месогеи и Лавреотики г-н Кирик принял решение прекратить духовное-церковное общение со Священным Синодом.
Об этом факте Св. Синод узнал ознакомившись с посланным Преосв. Месогеи г-ном Кириком документом (№ протокола. 390/ 16-6-2005 ц.к.), к-рый был вручен Иерархам во время работ Св. Синода на заседании 17/30 июня 2005.
На данном регулярном Заседании, созванном по приглашению Председателя Синода, Блаженнейшего Архиепископа Афин г-на Николая (№ проток. 3216/3-6-2005 ц.к.), и проводившемся в обычном зале Зале Заседания Св. Синода, в Церковном Духовном Центре (Афины, Пирестери, ул.М Боцари 8), присутствовали Блеженнейший, бывший Архиепископ Афин и председатель Патр г-н Андрей, Преосв. Митрополит Арголиды г-н Пахомий, Преосв. Митрополит Пирестери г-н Галактион, Преосв. Митрополит Верии и Наусы г-н Тарасий, Преосв. Митрополит Фив и Левадьи г-н Андрей, Преосв. Епископ Филипп г-н Хрисостом, представляемый преподобным Архимандритом отцом Стефаном Цакироглу, Кафигумен, и Старший Секретарь Синода Протопресвистер отец Димитрий Царкадзоглу. В виде исключения Св. Синод непосредственно занялся вопросом прекращения духовного-церковного общения Преосв. Митрополита Месогеи г-на Кирика со Св. Синодом.

Подробно:
Св. Синод рассмотрел заявление-послание Преосв. г-на Кирика под № проток. 390/16-6-2005 (ц.к.), обращенное ко всем Архиереям и извещенное также всему Святому Духовенству, Св. Монастырям и Приходам Греции и зарубежья; в котором он дословно заявляет: “Моя мерность, за неимением другого Каноничного и Православного выбора, с чувством ответственности, прекращает духовное-церковное общения с вами и вычеркиваем имя ваше из поминальных книг Истинной Православной Церкви, поскольку уже давно вы отреклись от нее и боретесь против нее, занимая позиции Старостильного Экуменизма, сомневаясь одновременно и отказываясь - через определенные поступки и серьезные упущения - от её Эклиссиологии, и прямо отрекаясь также от Апостольского преемства”.
В вышеупомянотом документе Преосв. г-н Кирик, чтобы обосновать это его "решение", ссылается на другие послания и обращает внимание на другие его тексты и письма, что является неприемлемым как неканоничным и невиданным для документа, в котором заявляется-извещается настолько серьезное решение как прекращение духовных-церковных отношений одного Епископа со Св. Синодом. Но на этот настолько недопустимый и противоканоничный поступок Преосв. г-на Кирика Св. Синод даёт ясный и безоговорочный ответ, т.е. что он настаивает, как полагается, на принятых до того момента каноничных Решениях Св. Синода Иерархии в 1981 и 1983 годах (относительно подразумеваемого вопроса), а также каждое свидетельство, поскольку он - ответственный, правдоподобный и действует согласно священным Правилам и Церковному порядку, рассматривает соответственно-каноничному способу.
Помимо неоправданной неясности в представлении и формулировке мотивирующей части, также совершенно отсутствует закрепление "решения" на основании определенных Св. Правил - в которых нет ни единого упоминания о случаях, где такое поведение считается необходимым; и обязательным. Таким образом, принимая во внимание то, на что - хоть и этим неканоничным способом - ссылается Преосв. г-н Кирик и за отсутствием каноничных причин прекращения духовного-церковного общения, которое не придусматривается Св. Правилами (т.е невозможно предпринять этот "выход" в рамках правил и границ и предпосылок, к-рые бы постановлялись и предусматривались божьими и Священыми Правилами), этот поступок оценивается как вызов СХИЗМЫ в теле Церкви и чреват тяжкими церковными наказаниями для тех, кто предпринимает его.
Характерно то, что Преосв. Месогеи и Лавреотики г-н Кирик, представляя себя "проповедником" и приравнивая себя с Истинным Праведником и Оплотом Православия незабвенным Архиепископом Афин Матфеем, хоть и ссылается на него, ни в чём не подражает примеру этого великого церковного человека, забывая, что согласно Св. Отцам, суть не в грамотности, а в благочестии. Так, Преосв. Месогеи решил вместе с документом о прекращении церковного общения его со Св. Синодом послать и фотокопию от 5/18 сентября 1937 г. заявления незабвенного Проповедника Иерарха Врестены Матфея, очевидно для того, чтобы создать впечатления и "ассоциации" этого с его личным посланием. Но даже простое сравнение этих двух текстов показывает огромную между ними разницу и упраздняет всякую возможность сходства. Незабвенный Иерарх Матвей, ссылаясь на настоящие причины Веры и обосновываясь на Божьих и Священных Правилах, которые он поимённо упоминает и приводит в пример, тогда прекратил канонично всякое духовное общение с Епископами бывшими Флоринским Хрисостомом и Димитриады Германом (послание 5/18-9-1937). Напротив, Преосв. Месогеи г-н Кирик, не имея ни единой настоящей доказанной против нас причины веры, прекращает общение ни приводя ни одного Св. Правила, чтобы опереться на него, и даже не упоминая их. Он прекращает духовное-церковное общение со Св. Синодом Истинной Православной Церкви Греции в то время, как он сам в ответе перед ней за целый ряд преступных неканоничных поступков и в первую очередь за поддержку определённого нововведения относительнно веры, ради которого он неоднократно предьявлял в качестве "отвлекающего манёвра" ряд просхизматических обвинений против Св. Синода и её членов.
Преосв. Митрополит Месогеи г-н Кирик, принимая данное "решение"- прекратить духовное-церковное общение со всеми Иерархами Истинной Православной Церкви Греции, без каноничной причины и без каноничного основания своего поступка, практически отделяет и отсекает себя не только от тела Иерархии, но и вообще от церковного Тела, т.е. Тела Церкви, вне которой нет ни Апостольского Преемства, ни Архиерейства, ни Благодати, ни Спасения, согласно Св. Отцам.!
Поэтому и Св. Синод Иерархии Истинной Православной Церкви Греции, устанавливая ситуацию и "посовещавшись в Духе Светом", решил лишить данного Иерарха, Преосв. Митрополита Месогеи и Лавреотики, г-на Кирика, чина и епископского трона, запрещая ему каждую управленческую и духовную компетенцию, и наложить на него наказание отлучения от всякого рода духовнослужения до того, пока Св. Синод не увидит раскаяние и желание вернуться.
Св. Синод также призывает всех верующих поступать согласно учению Св. Отцов о единстве, которое нас сближает и делает соучастниками Божьей блогодати, трудиться добрым трудом Православной Веры и Исповедания, как мы их получили от Св. Отцов и от последователя их Незабвенного архиепископа Матфея, в послушании Иерархии Церкви, по Церковному порядку и преданию, и избегать как огня всё то ,что содействует распре и расколу, потому что никто не гневит Бога столько, сколько разделяющий Церковь (И.Хрисостом Р.С. 62,85).

Станем добре, станем со страхом!

От Св Синода Иерархии.